(«Хекер Давар», 1865 и «Церор Перахим», 1868), где осмеял идеалистическое направление еврейской просветительной литературы и требовал перехода к «реализму» в форме популяризации естественных наук и пропаганды свободомыслия. Позже этот еврейский «нигилист» опустился морально до того, что совершил подлог банковского чека, попал в Сибирь и принял крещение, разумеется не по убеждению.
57
При Второй империи в Париже находилось до 30 000 евреев и около 50 000 в провинции, не считая 40-тысячного населения Алжира. Отторжение Эльзаса и Лотарингии в 1871 г. сократило численность евреев приблизительно на 30 000.
58
В группу учредителей вошли секретарь Кремье, адвокат Нарсис Левен, редактор «Archives Israelites» Изидор Каган, раввин Астрюк, Шарль Неттер и другие. Сначала сам Кремье не фигурировал в списке инициаторов, ибо опасались, что крещение его детей набросит тень на новую организацию, но он был скрытою пружиною всего дела, а через пару лет он открыто стал во главе «Альянса» в качестве его председателя. В цитируемом здесь воззвании чувствуется стиль Кремье.
59
В римском гетто насчитывалось тогда 4800 жителей.
60
В своей изданной в 1846 году хронике («Neuere Geschichte der Israeliten», т. II, с. 317—321) историк М. Иост сообщает некоторые подробности из жизни молдаво-валахских евреев, взятые из современных источников. Уже в то время большая часть еврейского населения состояла из российских беженцев, спасавшихся от каторжной воинской повинности на родине. В Молдавии жило в 1834 г. свыше 60 000 евреев, из них половина в городе Яссы; в Валахии их было меньше (около 500 семейств «поляков» и «спаньолов» в Бухаресте, а прочие в провинции), но цифры эти очевидно преуменьшены против действительных. В тридцатых годах молдавский князь («господарь») Стурдза, задолжавший у богатых евреев большие деньги с целью купить свой сан в Петербурге, грозил евреям массовыми выселениями до тех пор, пока его главный кредитор, ясский богач Михаил Даниэль, не вернул ему его долговых обязательств. От многочисленных репрессивных законов можно было вообще откупаться взятками. Еврейские общины имели широкую автономию, но хасидские массы пользовались ею только для поддержания «раввинской деспотии», т. е. власти цадиков. Редкие просвещённые «берлинеры» находились в опале.
61
В Европейской Турции было в эту эпоху приблизительно 150 000 евреев. Из них в Константинополе и Салониках жило около 50 000 в каждом, а прочие распределялись по меньшим общинам (Адрианополь, Смирна, Монастыр, Янина). Точной статистики для этого времени нет, и приблизительные цифры приходится вывести из позднейших данных путем вычета нормального прироста (см. Библиографию). Пропорцию ашкеназов и сефардов в собственной Турции трудно определить. Вероятно, в Салониках преобладали сефарды, а в Константинополе ашкеназы.
62
В 1875 году в Иерусалиме жило около 13 000 евреев (7000 ашкеназов и 6000 сефардов); приблизительно столько же было во всех остальных городах Палестины вместе.
63
Несколькими годами раньше описал свое путешествие на Восток уроженец Молдавии Иосиф Израиль, называвший себя Вениамин II, как продолжатель средневекового путешественника Вениамина из Туделы. Подобно странникам былых веков, этот самобытный этнограф пустился по свету в поисках затерянных десяти колен израильских. В 1844 г. он отправился из Вены через Константинополь в Египет и Палестину, затем в Среднюю Азию и Индию и, наконец, в Северную Африку (Марокко и др.). Восемь лет продолжалось это путешествие, которое Вениамин II описал в книгах на разных языках. В 1859— 1861 гг. неутомимый странник объезжал Соединенные Штаты Северной Америки и описал свои наблюдения в тамошних еврейских общинах в книге, изданной на немецком языке («Drei Jahre in Amerika», Hannover, 1862). С планом новой экспедиции в «темный материк» он приехал в Лондон, чтобы заинтересовать им богатых евреев, но посреди этих приготовлений его настигла смерть (1864).
