формы такое отождествление тоже допускают» ((Леонтьев Н. В., Капелько В. Ф., Есин Ю. Н. Изваяния и стелы окуневской культуры. Абакан, 2006).
Л. Р. Кызласов «Древнейшая Хакасия»: «О космогонической сущности изображений на изваяниях говорят и обрамляющие их солнечные знаки в виде кружков, концентрических окружностей (иногда с точкой посредине) с четырьмя треугольниками и т. д. Солнце в виде круга с четырьмя треугольными лучами изображали еще в древнем Вавилоне, а также в Месопотамии и Сирии, в Хеттском царстве, а позднее – у скифов. У народов Сибири намечаются такие же параллели. Например, бляшка с двумя концентрическими окружностями символизирует у кетов „нижнее солнце“, которое необходимо шаману для путешествия в темный „нижний мир“, круг с точкой в центре – знак солнца у хакасов, шорцев и др.
<…> Солярные знаки передают вечное и неутомимое движение солнца по небосводу в течение дня и ход „ночного солнца“ от запада к востоку в подземном мире.
<…> Обособляется группа стел, объединенных изображением на плоскости двух- или трехглазых личин с расходящимися веером лучами. Эти лучи отходят от верхушки головы, но иногда и от щек, т. е. от всей личины.
<…> Все личины тазминских божеств имеют поперечную черту, отделяющую рот от глаз. Как сказано выше, двухчастные личины предположительно имели воздействие на две сферы мирового пространства. В данном случае солнце, совершая, по представлению древних, путь днем по небу, а ночью под землей, соответствует небесной и подземной сферам. Тазминское солнечное божество – одно из высших светлых (белых) божеств того времени. Прямые параллели ему – представления тюркоязычных народов Сибири.
<…> Тазминцы, как и многие современные сибирские народы, вероятно, считали, что дорога в верхний небесный мир шла в сторону солнечного восхода (и поэтому всегда ставили свои культовые скульптуры личинами на восток), а дорога в нижний мир шла в сторону заката, где скрывалось солнце, т. е. на запад. Поэтому на западных гранях скульптур изображены ползучие вверх змеи – представители подземного мира, или же выбиты концентрические окружности – знаки луны или подземного солнца нижнего мира».
Предположение о связи изображений «ночного солнца» на окуневских изваяниях с мифологическими образами «Ригведы» становится доказанным фактом.
Все эти идеи подтверждаются не только археологическими, но и топонимическими, этнографическими материалами: гора Ирт (хак.) – название горы на правом берегу р. Абакана (вблизи города Абакана); река Ала ирт (р. Абакан); Ирет (хак.) – солнечная сторона, безлесная сторона горы.
Изображение солнца (чаще в виде круга с четырьмя треугольными лучами) в образе «коровьих» личин с расходящимися лучами широко распространено на каменных изваяниях Хакасско-Минусинской котловины. Под «разгорающимися» солнечными лучами на одном из таких изваяний выбито упоминавшийся выше рисунок небесной коровы и золотого тельца, ставшего, по мифу, животворным солнцем. Подобные воспроизведения солнца (в виде скобы или полудиска с расходящимися лучами) встречаются и среди наскальных петроглифов по берегам Енисея. Среди них есть одно, восходящее над изображением бычка.
Приведенные выше примеры подтверждают мысль о том, что саяно-алтайский миф о «солнечных» коровах вполне мог распространиться в Индии при посредстве андроновцев, от которых позднее был воспринят индусами.
Значит, не меньшей популярностью рассматриваемый нами индийский миф о «солнечных» коровах пользовался у древнего народа пан/пани в Минусинской котловине.
Все эти мысли предполагают высокую роль зарождающегося скотоводства у сибирского народа пан, который фигурируют в индийской «Ригведе» как пани – «хорошие сторожа», т. е. ча/баны. Продуктивность кочевого скотоводства у народа пан могла достигаться за счет угона крупного рогатого скота (коров) у соседних праарийских племен Обь-Чулымья.
Образ солнечной коровы имеет глубокие местные корни, связанные с генеалогическими преданиями первобытных охотников тайги о более древнем солнце в виде зооморфного существа в облике гигантского оленя (семантически близкий корове). Некогда он за день пробегал по всему небосклону по путям солнца, иногда превращаясь в само светило. Как мы писали выше, «солнечный» олень (лось) известен в хакасском фольклоре под именем «ка» (хак. койб. – лось), что соответствует по смыслу ведийскому «ка» – солнцу. С ним связано значительное число сказаний.
Среди обитателей северных широт Евразии солнце в образе оленя (лося) выражено в полной мере у племен афанасьевско-окуневской культуры (с их изображениями на каменных изваяниях). Вернее, этот культ космического оленя (как живое зооморфное божество – Солнце) как по количеству, так и по разнообразию и сложности его изображений больше всего развит у племен окуневской культуры именно на территории Хакасии.
Получается, окуневские пани и андроновские арии едины в вопросе о всеобщем законе, носящем близкие по смыслу и звучанию названия «Ирет» или «Рита» – пути движения солнца. Такой уровень сходства не случаен, речь должна идти об общем истоке.
Это позволяет предположить, что в былые времена обь-чулымские племена андроновцев существовали по соседству (иногда в симбиозе) с окуневскими племенами Саяно-Алтая. Только в случае окуневских пани, их более утонченный и упорядоченный мир, в отличие от индоевропейской степи, тесно связан с ходом как «ночного», так и «дневного» солнца. Солнце народа пани, связанной их пещерной родиной – Валой (Алой), соответствует небесной и подземной сферам.
Рис. № 62. Солнечная корова (как и небесное светило), обреченная совершать определенный круг передвижения или полета (см. птичьи когти) по сферам Вселенной.
Поклоняясь солнечным божествам потустороннего мира, пани обожествляли и горные пещеры – вход в подземный мир. Культ пещеры народа пан позже стал осуждаться ариями.
Если в основе мироздания андроновских ариев положен Закон (Рита), которому должны повиноваться все боги и все люди, тогда и выход коров – «лучей солнца» – из саяно-алтайской пещеры Валы должен произойти по данному Закону.
«Убирайтесь, Пани, как можно дальше! Пусть выйдут коровы, меняя (свое место) в соответствии с законом», – говорится в гимне. Так мыслили древние мудрецы о солнечных коровах и путях при выходе из Валы (пещеры).
Если у народов Сибири миф о солнце-лосе пользовался большой популярностью и зафиксирован в разнообразных вариантах, то народам Индии он практически неизвестен. Лось древнейших лесных мифов Сибири заменился коровой (быком). На родство солнечных мифов племен Сибири с древнеиндийским мифом о пленении коров – «лучей Солнца» – змеем (с последующим освобождением Индрой, восседающем на солнечной колеснице) указывают многие моменты…
Традиции изображений оленей с игольчатой короной золотых рогов (символ солнца) и змея Ала пига (символ преисподней) широко распространены в наскальном искусстве бронзового века Саяно-Алтая. Так, скажем, в чуйской степи и на скале Адыр-Хан Горного Алтая среди множества петроглифов было найдено несколько композиций, где «солнечные» олени сочетаются с рисунками змей. Это не простые змеи, на кругленьких головках торчат небольшие коровьи рожки. Именно такими предстают змеи – хозяева нижнего мира
