id="id392">
831
Там же. С. 222.
832
Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т. 1, кн. 2. М.: НИЦ «Ладомир», 2002. С. 259.
833
Рашид ад-Дин. Сборник летописей // Чингисиана. Свод свидетельств современников. М.: Эксмо, 2009. С. 480–484.
834
Иванин М. И. О военном искусстве и завоеваниях монголо-татар и среднеазиатских народов при Чингисхане и Тамерлане. СПб.: АО «Славия», 2003. С. 57.
835
Трубецкой Н. С. Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока // Трубецкой Н. С. Наследие Чингисхана. М., 1999 [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://www.odinblago.ru/filosofiya/trubeckoy/trubeckoy_ns_vzglyad_na_/chast_I/.
836
Бира Ш. Некоторые проблемы истории и идеологии Великого Монгольского Улуса (на монг. яз.). Улан-Батор, 2006. С. 67. О справедливости выводов монгольского ученого наглядно свидетельствовали последующие события западного похода Чингисхана.
837
Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т. 1, кн. 2. М.: НИЦ «Ладомир», 2002. С. 221–224.
838
Шихаб ад-Дин ан-Насави. Сират ас-султан Джалал ад-Дин Манк-бурны. М.: Восточная литература, 1996 [Электронный ресурс]. — Режим доступа: www.vostlit.info.
839
Слово «даругачин» происходит от монгольского «тамга дарагч» (человек, имеющий право ставить печать). Даругачины являлись полномочными представителями или наместниками Великого хана в завоеванных государствах, крупных городах и областях.
840
Юань ши // Храпачевский Р. П. Военная держава Чингисхана. М.: ACT: ВЗОИ, 2004. С. 473.
841
Шагдар X. Военное искусство Чингисхана (на монг. яз.). Улан-Батор, 2006. С. 168.
842
Арран — средневековая историко-географическая область в восточном Закавказье. Входит в состав Азербайджанской Республики.
843
Ширва́н (азерб. Şirvan, перс. واشیروان) — историческая область в Закавказье, на западном побережье Каспийского моря, простиралась от Дербента на севере и дельты реки Куры на юге.
844
Дешт-и Кипчак (Кипчакская степь) — название обширного степного пространства, раскинувшегося от Иртыша до Волги.
845
Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т. 1, кн. 2. М.: НИЦ «Ладомир», 2002. С. 225, 209.
846
Сокровенное сказание монголов // Чингисиана. Свод свидетельств современников. М.: Эксмо, 2009. С. 213.
847
Очевидно, имеется в виду крушение державы хорезмшахов и зарождение Монгольской империи.
848
Джувейни А.-М. Чингисхан. История завоевателя мира. М.: ИД «Магистр-Пресс», 2004. С. 99.
849
Тверская летопись // Памятники литературы Древней Руси: XIII век. М.: Художественная литература, 1981. С. 153–155.
850
Чойсамба Ч. Завоевательные походы Бату-хана. М.: Идея-пресс, 2006. С. 41.
851
Тверская летопись // Памятники литературы Древней Руси: XIII век. М.: Художественная литература, 1981. С. 155.
852
Рудаков В. Н. Монголо-татары глазами древнерусских книжников середины XIII–XV вв. М.: Квадрига, 2009. С. 31–34.
853
Тверская летопись // Памятники литературы Древней Руси: XIII век. М.: Художественная литература, 1981. С. 161.
854
Во́лжская Булга́рия, историческое государство в Среднем Поволжье и бассейне Камы (Х-XIII вв.).
855
Ибн ал-Асир. Ал-камил фи-т-та'рих («Полный свод истории»). Ташкент: Узбекистан, 2006 [Электронный ресурс]. — Режим доступа: www.vostlit.info.
856
Шагдар X. Военное искусство Чингисхана (на монг. яз.). Улан-Батор, 2006. С. 178.
857
Джувейни А.-М. История завоевателя мира. М.: ИД «Магистр-Пресс», 2004. С. 99.
858
Мункуев Н. Ц. Китайский источник о первых монгольских ханах. М.: Наука, 1965. С. 71, 73.
859
Родословное древо тюрков. Сочинение Абуль-Гази Хивинского хана. Казань, 1906. С. 115–116.
860
Сокровенное сказание монголов // Чингисиана. Свод свидетельств современников. М.: Эксмо, 2009. С. 213–214.
861
Бира Ш. Некоторые проблемы истории и идеологии Великого Монгольского Улуса (на монг. яз.). Улан-Батор, 2006. С. 30–32.
862
Бира Ш. Некоторые проблемы истории и идеологии Великого Монгольского Улуса (на монг. яз.). Улан-Батор, 2006. С. 32.
863
Там же. С. 38.
864
Уэзерфорд Дж. Чингисхан и рождение современного мира. М.: ACT, 2005. С. 191–192.
865
Аль-Макризи. Египетская летопись // Чингисиана. Свод свидетельств современников. М.: Эксмо, 2009. С. 472.
866
Религиозная практика Цюаньчжэнь уделяет особое внимание нравственному самосовершенствованию. Значительную роль в ней играет религиозное созерцание, занятия «внутренней» (психофизиологической) алхимией. Поиски бессмертия — собственными силами, путем самокультивации или обращения к помощи магов и заклинаний — центральное, главное положение религиозного даосизма.
867
По преданию, Чингисхан носил простое холщовое платье; его холщовый кафтан (дээл. — А. М.) хранился как драгоценность при дворе монгольских государей в Китае.
868
Со времен державы Хунну, которых Чингисхан считает своими предками.
869
В «Юань ши» (Цз. 130,14) Чингисхану приписывается такая поговорка: «Владыка людей управляет Поднебесною (своей державой. — А. М.), как правая рука держит вещь непременно с помощью левой руки (то есть министра)».
870
«Си Ю Цзи» («Описание путешествия на Запад даосского монаха Чань Чуня»). Фрагменты произведения цит. по: Арабески истории. Кн. 2 (Мир Льва Гумилева), «Пустыня Тартары». М.: Ди-Дик, 1995.
«Послание Чингисхана с приглашением Чань Чуня очевидно писал (по-китайски. — А. М.) Елюй Чу Цай. Для этого послания характерна чисто китайская стилистика; составитель послания от имени хана уничижительно скромен, когда хан упоминает о себе, и чересчур превозносит даосского монаха. Сверхуважительное отношение к адресату объясняется тем, что Чингисхан был крайне заинтересован в советах китайского мудреца в сфере государственного управления, особенно в деле умиротворения завоеванных государств, в частности Китая» (Нацагдорж Ш. Жизнеописание Чингисхана (на монг. яз.). Улан-Батор, 1991. С. 198).
871
Инжаннаши В. Синяя сутра (на монг. яз.). Т. 3. Улан-Батор, 2005. С. 174.
872
«Си Ю Цзи» («Описание путешествия на Запад даосского монаха Чань Чуня»). Фрагменты произведения цит. по: Арабески истории. Кн. 2. (Мир Льва Гумилева), «Пустыня Тартары». М.: Ди-Дик, 1995.
