130
Паремейник 1313 г., писанный дьячком Кузьмой Поповичем. См.: Карский Е.Ф. Славянская кирилловская палеография. Л., 1928, с. 285.
131
Медынцева А.А. Начало письменности на Руси по археологическим данным // История, культура, этнография и фольклор славянских народов. М., 1983, с. 299, рис. 155, надп. 247.
132
Каринский Н.М. Исследование языка…, с. 202–203.
133
Клибанов А.И. Реформационные движения…, с. 99.
134
Голубинский Е.Е. История Русской церкви…, с. 73–75.
135
Там же, с. 72.
136
Там же, с. 75.
137
Там же, с. 74.
138
Клибанов А.И. «Слово о лживых учителях» // Исследования и материалы по древнерусской литературе. М., 1961, с. 309–311. Остроумное и убедительное обоснование датировки «Слова о лживых учителях» А.И. Клибанов дал в своей книге «Реформационные движения в России в XIV–XVI вв.» (с. 26–27, 31). Здесь датируется старшая редакция «Власфимии» (хулы на еретиков), в составе которой помещено это «Слово» в «Трифоновском сборнике» (около 1380 г.). Уже при Иване Калите (1325–1340 гг.), как устанавливает А.И. Клибанов, такое острое антицерковное произведение, как «Слово о лживых учителях», было исключено из новой, младшей редакции Власфимии (см. с. 24).
139
Клибанов А.И. «Слово о лживых учителях», с. 20–21.
140
Там же, с. 22.
141
Там же, с. 23.
142
Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения…, с. 238.
143
Клибанов А.И. «Слово о лживых учителях», с. 26.
144
Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI в. М.-Л., 1955. Раздел «Источники», с. 251–252. (Далее: «Источники»).
145
Там же, с. 66–67. Автор считает, что стригольники отвергали иконы, Евангелие, божественную природу Христа. Клибанов А.И. с. 117–118, 127, 132. А.И. Клибанов в меньшей степени поддерживает представление о крайней еретичности стригольников.
146
Наиболее полным исследованием вопроса об исповеди в русском средневековье является книга С.И. Смирнова «Материалы для истории древнерусской покаянной дисциплины» (М., 1912). См. также: Павлов А.С. Неизданный памятник русского церковного права XII в. ЖМНП, 1890, № 10 и РИБ. т. 6; Пихоя Р.Г. Опыт изучения ранних новгородских памятников церковного права // Вспомогательные дисциплины. Свердловск, 1973. Сб. 1. Автор несколько доверчиво относится к так называемому «Написанию митрополита Георгия Русского» (1072 г.). Известный историк церковного права А.С. Павлов сомневался в существовании такого сочинения (см.: Павлов А.С. О сочинениях, приписываемых митрополиту Георгию. М., 1881). Мне кажется, что этот спорный источник составлен из разных и разновременных кусков (в том числе и XI в.), но, примерно, в XIV в. Сомнительно и утверждение Р.Г. Пихоя о тождестве некоего Клима с митрополитом Климентом Смолятичем. См. автореферат его диссертации «Древнерусское покаянное право как исторический источник». Свердловск, 1974, с. 11.
147
РИБ. СПб., 1880, т. 6, с. 21–62.
148
Симонов Р.А. Кирик Новгородец. М., 1980.
149
Новгород. 1-я летопись. М., 1950, с. 22.
150
Лаврентьевская летопись 1135 г. В этой битве было убито два новгородских посадника «и много добрых муж» (Новг. 1-я лет., с. 23).
151
Новг. 1-я лет., с. 24.
152
Голубинский Е.Е. История русской церкви. § 2, с. 445.
153
Алмазов А. Тайная исповедь в православной восточной церкви: В 3 т. Одесса, 1894, т. II: Вопросные статьи в русских уставах исповеди.
154
Там же, с. 200. Рукопись XVI в.
155
Там же, с. 226. Рукопись XVII в.
156
Там же, с. 191. Рукопись XV в.
157
Там же, с. 216–221. Рукопись XVII в. Представляет собой сочетание антиеретического сочинения с обычным вопросником, полным порнографических подробностей о «плотьском беззаконии» (с. 213–215). Написано от первого лица, как обращение к духовнику. Приведенные здесь примеры вполне могут относиться к XIV–XV вв.
158
Католический запад знал подобные «покаянные книги» («libri poenitentia») с VI–VII вв. Церковные соборы первоначально были против таких пенитенциалий, так как люди впадали в грех, узнавая многообразие грехов. В этих «покаянных книгах» тоже много эротики и прямой порнографии. «Эротический лексикон Бурхарда Вормсского, — пишет исследователь, — было бы неудобно приводить даже по-латыни». См.: Гуревич. А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981, с. 159. См. также с. 55. В Новгороде и Пскове существовали «латинские» церкви (см. «Вопрошание Кириково»), и практика католических пресвитеров могла быть заимствована русским духовенством еще в XII в.
159
Голубинский Е.Е. История русской церкви. М., 1901, т. I, ч. 2, с. 446.
160
Красноречие Древней Руси. М., 1987, с. 71–72.
161
Источники, с. 241.
162
Шахматов А.А. Повесть временных лет. Пг., 1916, с. 145.
163
Источники, с. 254.
164
Седов В.В. Восточные славяне в VI–XIII вв. // Археология СССР. М., 1982, с. 182–184. Рисунки на с. 230; карта на с. 183. Дата многих крестов выходит за рамки XIII в. и доходит до XVII в. Очень много крестов сосредоточено западнее и южнее Пскова и близ волховско-волжских волоков.
165
Рыбаков Б.А. Русские датированные надписи XI–XIV вв. М., 1964, с. 27–28, табл. XIII.
166
Спицын А.А. Заметка о каменных крестах, преимущественно новгородских // ЗОРСА. 1903, т. V, с. 210–214, рис. 363 и 364 на с. 221; Покрышкин П.П. Отчет о капитальном ремонте Спасо-Нередицкой церкви в 1903–1904 гг. // Материалы по археологии России. СПб., 1906, № 30, табл. XXV, рис. 1); Рыбаков Б.А. Стригольнические покаянные кресты // Культурное наследие Древней Руси. М., 1976, с. 79–86.
167
Новг. 1-я лет., с. 375.
