уходить с площади. Но вдогонку им бежали рассказы о том, что делается в самом здании думы.
А в думе делалось вот что.
Толпа, среди которой наиболее выделялись евреи, ворвалась в зал заседаний и в революционном неистовстве изорвала все царские портреты, висевшие в зале.
Некоторым императорам выкалывали глаза, другим чинили всякие другие издевательства, какой-то рыжий студент-еврей, пробив головой портрет царствующего императора, носил на себе пробитое полотно, исступленно крича:
– Теперь я – царь!
* * *
Но конная часть в стороне от думы все еще стояла неподвижная и безучастная. Офицеры все еще не поняли.
Но и они поняли, когда по ним открыли огонь из окон думы и с ее подъездов.
Тогда наконец до той поры неподвижные серые встрепенулись. Дав несколько залпов по зданию думы, они ринулись вперед.
Толпа в ужасе бежала. Все перепуталось – революционеры и мирные жители, русские и евреи. Все бежали в панике, и через полчаса Крещатик был очищен от всяких демонстраций. «Поручики», разбуженные выстрелами из летаргии, в которую погрузил их манифест с «конституцией», исполняли свои обязанности…
* * *
Приблизительно такие сцены разыгрались в некoтoрых других частях города. Все это можно свести в следующий бюллетень:
Утром: праздничное настроение – буйное у евреев, по «высочайшему повелению» – у русских; войска – в недоумении.
Днем: революционные выступления: речи, призывы, символические действия, уничтожение царских портретов, войска – в бездействии.
К сумеркам: нападение революционеров на войска, пробуждение войск, залпы и бегство.
* * *
Через полчаса из разных полицейских участков позвонили в редакцию, что начался еврейский погром.
Один очевидец рассказывает, как это было в одном месте:
– Из бани гурьбой вышли банщики. Один из них взлез на телефонный столб. Сейчас же около собралась толпа. Тогда тот со столба начал кричать:
– Жиды царскую корону сбросили!.. какое они имеют право? что же, так им позволим? Так и оставим? Нет, братцы, врешь!
Он слез со столба, выхватил у первого попавшегося человека палку, перекрестился и, размахнувшись, со всей силы бахнул в ближайшую зеркальную витрину. Стекла посыпались, толпа заулюлюкала и бросилась сквозь разбитое стекло в магазин…
И пошло…
* * *
Так кончился первый день «конституции» …»
(Шульгин, 1925).
В части «Дней» Шульгина, которая называется «Предпоследние дни „конституции“», написано:
«Столыпин заплатил жизнью за то, что он раздавил революцию, и, главным образом, за то, что он указал путь для эволюции. Нашел выход, объяснил, что надо делать… Выстрел из револьвера в Киеве – увы, нашем Киеве, всегда бывшем его лучшей опорой, – закончил столыпинскую эпоху… Печерская лавра приняла пробитое пулей Богрова тело, а новый председатель Совета министров взял на себя тяжесть правления» (Шульгин, 1925).
Богров Дмитрий (Мордко Гершкович) (1887, Киев – 1911, Киев), из семьи очень богатого киевского адвоката и крупного домовладельца доходными домами. Учился в Киевской гимназии. Окончил Киевский университет (1910). Первоначально был близок к эсерам. С конца 1906 года вступил в киевскую группу анархистов-коммунистов. Был осведомителем Киевской охранки. 1 сентября 1911 года совершил покушение на Петра Столыпина, смертельно ранив председателя Совета министров в Киевском оперном театре. Не совсем ясно, чьё задание Богров выполнял. Но в день казни во время беседы с киевским раввином Я. Алешковским заявил тому:
«Передайте евреям, что я не желал причинить им зла, наоборот, я боролся за благо и счастье еврейского народа» (ЭЕЭ, Богров Мордко).
После революции 1905–1907 гг. оставшиеся отряды самообороны превратились в подпольные военизированные организации еврейских политических партий левой ориентации.
В России сионисты осуществляли издательскую деятельность исключительно на русском языке. В начале XX века сионистскими периодическими изданиями были: «Еврейский голос», ежемесячник «Еврейская жизнь», еженедельник «Хроника еврейской жизни», «Рассвет», с 1907 ставший официальным органом сионистского движения в России. Сионистская литература активно издавалась в провинциальных городах и распространялась в Черте оседлости. На русском же языке широко издавались и материалы сионистских конгрессов и съездов, агитационная литература, произведения лидеров российского сионистского движения. Агитационная и организационная работа велась, в частности, через ОПЕ.
Лидерами сионистского движения в Российской империи были: Владимир (Вольф Евнович) Жаботинский, Абрам Давидович Идельсон, Даниил Самойлович Пасманик, Авраам Менахем Мендл Усышкин, Хаим Вейцман.
Владимир Жаботинский (1880, Одесса – 1940, Нью-Йорк), писатель, публицист, журналист. В детстве получил основы иудаизма. Учился в Одесской гимназии. Окончил юридический лицей в Ярославле. Жил в Петербурге с 1904 г. Один из основателей «Союза для достижения полноправия еврейского народа в России». Член редколлегии сионистского журнала «Еврейская жизнь» («Рассвет»). Один из организаторов первого в России отряда еврейской самообороны (1903). Делегат 6-ого сионистского конгресса в Базеле – последнего съезда, в котором принимал участие Герцль.
Авраам Идельсон (1865, Векшни, Ковенская губерния – 1921, Берлин), публицист, журналист, ближайший соратник Владимира Жаботинского, теоретик сионистского движения. Получил традиционное еврейское воспитание, учился в Московском университете. С 1905 г. жил в Санкт-Петербурге. Член редколлегии ежемесячника «Еврейская жизнь» (глава с 1905) и еженедельника «Хроника еврейской жизни», а затем сменивших их еженедельника «Рассвет».
Даниил Пасманик (1869, местечко Полтавской губернии – 1930 Париж), публицист, общественный деятель. Сын меламеда, получил воспитание в традиционной еврейской среде. Окончил гимназию в Полтаве (1887) и медицинский факультет Цюрихского университета (1892). Приват-доцент медицинского факультета Женевского университета (1899–1905). В сионистском движении с 1900 года. Член редколлегии журнала «Еврейская жизнь» и сменившего его «Рассвета». Сторонник сочетания политического социализма с социалистической идеологией. В Россию вернулся в конце 1905 года.
Авраам Усышкин (1863, местечко Могилёвской губернии – 1941, Иерусалим), идеолог еврейского заселения Палестины. Родился в состоятельной хасидской семье, получил традиционное еврейской образование. Окончил реальное училище в Москве и Московское высшее техническое училище по специальности инженер-технолог (1889). В 1885 г. избран в Москве секретарём всего палестинофильского движения Ховевей Цион. С 1898 года и до конца жизни – член исполнительного комитета ВСО. С 1899 года – глава сионистской деятельности на юге России, включая Кавказ. В 1906 году избран главой Одесского комитета сионистского движения.
Хаим Вейцман (1874, местечко Мотоль Гродненской губернии – 1952, Реховот, Израиль), первый президент государства Израиль. Традиционное еврейское воспитание в семье и в хедере. Окончил реальное училище в Пинске Брестской области (1892). С XVII в. еврейская община Пинска – одна из трёх главных общин Литовского Ваада. По окончании реального училища продолжил образование в Германии и Швейцарии.
Чтобы еще более глубоко осознать суть сионистского политического движения, имеет смысл вспомнить слова Владимира Жаботинского о высшем
