национальное государство или автономия может быть организована не только в Палестине, но и в стране проживания. Согласно (Frei), направлением мысли Пинскера была организация евреями нового политического рождения еврейского государства в стране проживания. То есть, логически допускалась мысль борьбы сионистов России за автономное национальное существование на территории Российской империи или на какой-то выделенной части её территории. Логически допустимая мысль нашла свою реализацию в Гельсингфорсской программе, принятой на 3-ей Всероссийской конференции сионистов в ноябре 1906 года, которая включала требование о предоставлении евреям статуса национального меньшинства и создание органов еврейского национального самоуправления. То есть, лидеры российского сионистского движения видели организацию еврейского населения Российской империи до переселения в Израильское государство в виде автономного образования на её территории.
Анализ различных материалов позволяет сионистское движение в Российской империи до окончания Первой русской революции представить двумя периодами:
1. Деятельность по обеспечению выезда российских евреев в Эрец-Исраэль (поселенческая деятельность).
2. Политическая борьба за полноправие еврейского народа в Российской империи:
• За отмену черты оседлости.
•За еврейское представительство в Государственной думе (желательно в виде отдельной фракции).
• За организацию национальной государственной структуры на её территории (обретение нового Сиона в стране проживания).
Индивидуальное или в виде маленьких групп переселение евреев из диаспоры в Палестину наблюдалось почти во все времена. Сионистское движение обеспечивало не стихийное, а организованное переселение.
Политическая борьба за отмену черты оседлости велась вместе с либеральной ветвью национального еврейского движения.
Политическая борьба за еврейское представительство в Первой Государственной думе тоже велась вместе с либеральной ветвью национального еврейского движения. Но необходимо заметить, что, осуществляя совместную деятельность для достижения общих целей, сионисты не были согласны с либералами по целому ряду вопросов. Сионисты, в отличии от либералов, считали, что к своей национальной цели в Российской империи надо идти с опорой только на еврейское население и не искать поддержки у русского народа. Сионисты хотели выступать в Государственной думе отдельной еврейской секцией, а не входить в различные фракции.
Моё разделение на два периода довольно условно и оно не означает, что во второй период не осуществлялась деятельность по обеспечению эмиграции как в Эрец-Исраэль, так и в Америку. Но основными чертами сионисткой деятельности второго периода, во многом радикального, стали:
• Усиление воспитания еврейского народа в национальном духе, что явно противоречило цели российского правительства по формированию из живущих на территории страны народов более гомогенного общества.
• Изменение организационной структуры движения, ранее состоявшей из совокупности координационных органов, на систему централизованного подчинения: Центральный Комитет – Краевые комитеты в южной и центральной России, Сибири, Прибалтийском крае, Литве и Польше – местные сионистские организации края, а также не входящие в них группы и течения (ЭЕЭ, Гельсингфорсская программа).
• Принятие политической платформы, которая содержала требования о предоставлении евреям статуса национального меньшинства и создании органов еврейского национального самоуправление (ЭЕЭ, Гельсингфорсская программа).
• Полное участие в годы революции 1905–1907 в борьбе за достижение полноправия еврейского народа в Российской империи.
• Включение в действия боевых отрядов, называемых отрядами еврейской самообороны.
Несколько слов об отрядах еврейской самообороны. Первые еврейские боевые отряды в Российской империи возникли в 1871 году (в Польско-литовском государстве еврейские отряды самообороны существовали с разрешения властей). В конце XIX – начале XX вв. отряды еврейской самообороны участвовали во множестве конфликтов, разыгрывающихся на территории Черты оседлости (Екатеринославль, 1901; Кишинёв, 1903; Гомель,1903; Киев, 1905 и другие).
Активную роль в отрядах еврейской самообороны стали играть участники сионистского движения. В кишинёвских событиях 1903 года общее руководство еврейской самообороной осуществлял упомянутый ранее сионист Я. Бернштейн-Коган. После кишинёвских событий:
«В городах и местечках со значительным еврейским населением (главным образом в губерниях Черты оседлости) стали создаваться кружки самообороны, члены которых собирали деньги, закупали или изготавливали огнестрельное и холодное оружие, учились владеть им, формировали мобильные группы, патрулировавшие населенные пункты в случае угрозы погрома; действия таких групп координировали штабы, располагавшиеся в частных квартирах, где имелись телефоны. Многие руководители и рядовые участники вновь созданных кружков самообороны принадлежали к сионистским группировкам, особенно левой ориентации; так, в Вильне одним из лидеров самообороны был М. Гальперин, в Одессе значительный вклад в укрепление самообороны внесли В. Жаботинский и М. Дизингоф… В 1903–1904 гг. к самообороне впервые начали присоединяться секции Бунда… в 1904–1905 гг. самооборона финансировалась во многом богатыми евреями. Оружие для еврейских боевых групп в России закупали и еврейские организации других стран, например, Общество самообороны, созданное И.Л. Магнессом в 1903 г.» (ЭЕЭ, Самооборона).
И особенно отмечу. В первые годы XX века количество различных отрядов самообороны и их численность неуклонно росли. По инициативе некоторых членов сионистского движения в январе 1905 года в Одессе должна была состояться конференция по вопросу создания единой всероссийской еврейской организации самообороны. Другими словами, речь шла о формировании крупной боевой еврейской организации. Видимо, из-за ареста многих делегатов предстоящей конференции этого не произошло. Тем не менее, еврейские боевые группы энергично действовали в период 1905–1907 гг., часто сражались с правительственными войсками, полицией, казаками и крестьянами. Нередко солдаты и полицейские отступали. Ситуация была сложной. В одном клубке смешались национальные, классовые и государственные интересы. Мнений много. Имеет смысл вспомнить и описание основной части Первого дня «конституции», то есть полученного 17 октября 1905 Манифеста царя, которое сделал Василий Витальевич Шульгин, выдающийся русский политический и общественный деятель:
«Между тем около городской думы атмосфера нагревалась. Речи ораторов становились все наглее, по мере того как выяснилось, что высшая власть в крае растерялась, не зная, что делать. Манифест застал ее врасплох, никаких указаний из Петербурга не было, а сами они боялись на что-нибудь решиться. И вот с думского балкона стали смело призывать «к свержению» и «к восстанию». Некоторые из близстоящих начали уже понимать, к чему идет дело, но дальнейшие ничего не слышали и ничего не понимали. Революционеры приветствовали революционные лозунги, кричали «ура» и «долой», а огромная толпа, стоявшая вокруг, подхватывала… Конная часть, что стояла несколько в стороне от думы, по-прежнему присутствовала, неподвижная и бездействующая. Офицеры тоже еще ничего не понимали.
Ведь конституция!..
* * *
И вдруг многие поняли…
Случилось это случайно или нарочно – никто никогда не узнал… Но во время разгара речей о «свержении» царская корона, укрепленная на думском балконе, вдруг сорвалась или была сорвана и на глазах у десятитысячной толпы грохнулась о грязную мостовую. Металл жалобно зазвенел о камни…
И толпа ахнула.
По ней зловещим шепотом пробежали слова:
– Жиды сбросили царскую корону…
* * *
Это многим раскрыло глаза. Некоторые стали
