своём развитии. Все существа постоянно могут идти вперёд, всё находится в постоянном развитии.
Но существа на каждой ступени вновь отстают. В духе вышесказанного в древнеегипетской культуре можно различать божественных водителей, ангелов, затем наполовину божественных, которые не вполне достигли ступени ангелов, и затем людей. Но некоторые существа сверхчеловеческого порядка снова отстают, то есть они в водительстве не проявляют всех своих сил и во время древнеегипетской культуры остаются позади как ангелы. Точно также отстаёт и какой-то несовершенный сверхчеловек. Таким образом, когда внизу люди развиваются вперёд, наверху отстают известные индивидуальности среди дхианических существ или ангелов.
Когда египетско-халдейская культура кончилась и начиналась греко-латинская, оказались отставшие руководящие существа первой эпохи. Но они не могли теперь применить своих сил, так как их сменяют в водительстве человечества другие ангелы и полуангельские существа. А это значит: они не могут вместе с тем продолжать и своего собственного развития.
Тем самым наш взгляд обращается на категорию существ, которые могли применять свои силы в египетскую эпоху, но которые не применили их тогда полностью. В следующую, греко-латинскую эпоху они не могли их применять, так как они были сменены другими ведущими существами и все особенности этой эпохи делали невозможным их участие. Но как существа, не достигшие на древней Луне степени ангелов, имели задачей позднее в эпоху Земли снова деятельно участвовать в развитии человечества, так и существа, отставшие как руководящие существа в египетско-халдейской культуре, имеют задачей впоследствии снова, как отставшие существа, вмешаться в культуру. Так что мы будем иметь возможность увидеть позднейшую культуру, в которой хотя и есть достигшие водительства существа, направляющие нормально идущее развитие, но в которой вместе с ними принимают участие и другие существа, отставшие раньше, и именно те, которые отстали во время древнеегипетской культуры. Указанный здесь период культуры и есть наш собственный.
Мы живём в такое время, в котором наряду с нормальным водительством человечества выступают также отставшие существа древнеегипетской и халдейской культуры.
Мы должны смотреть на развитие фактов и существ так, чтобы процессы физического мира являлись для нас как бы следствиями (откровениями), истинные причины которых лежат в духовном мире. Наша культура в большом и полном смысле отмечена с одной стороны движением вверх, к духовности. В стремлении некоторых людей к духовному проявляют себя те духовные руководители современного человечества, которые достигли для себя нормальной ступени. Эти нормальные вожди нашего развития проявляют себя во всём том, что в настоящее время стремится поднять человека к сообщениям духовной науки о великой духовной мудрости.
Но в тенденциях нашей культуры выступают также и существа, отставшие в египетско-халдейской культуре. Они открывают себя во многом, что мыслят и делают теперь люди, и что они будут мыслить и делать в ближайшем будущем. Их проявление обнаруживается во всём, что придает нашей культуре материалистический отпечаток; и часто они бывают заметны даже и в течении, направленном к духовному. В наше время мы, собственно, переживаем воскрешение египетской культуры. В связи с этим существа, в которых мы должны видеть незримых руководителей всего происходящего в физическом мире, разделяются на две группы. Первая группа заключает в себе те духовные индивидуальности, которые проделали до нашего времени своё моральное [нормальное? — прим.] развитие. Поэтому они смогли взять на себя руководство нашей культурой в то время, когда те, кто вёл нашу предыдущую греко-латинскую эпоху в первое тысячелетие христианской эры, постепенно заканчивали свою миссию водительства культуры.
Вторая группа, чья работа присоединяется к деятельности существ первого рода, состоит из существ, не окончивших своего развития в египетско-халдейской культуре. Они должны были оставаться бездеятельными во время следующей греко-латинской эпохи, и теперь могут быть снова деятельны именно потому, что наше время имеет сходство с египетско-халдейской эпохой. Поэтому и оказывается, что в современном человечестве всплывает многое, что имеет вид как бы воскресения древнеегипетских сил. Однако при этом многое является как бы воскресением таких сил, которые действовали тогда духовно и которые появляются теперь вновь с материалистическим отпечатком.
Чтобы отметить это, можно указать на один пример того, как египетские знания оживают в наше время. Вспомним Кеплера. Он был совершенно пронизан гармонией мироздания и это проявилось в его известных математические законах небесной механики, в так называемых законах Кеплера. Они кажутся довольно сухими и абстрактными, но у Кеплера они рождены из того, что он подслушал гармонию мирового целого. Мы можем прочесть сами в произведениях Кеплера, как, по его словам, он нашёл то, что было им открыто; как для этого он должен был проникнуть в священные мистерии египтян, похитить у них храмовые сосуды и при помощи последних принести в мир то, относительно чего только в позднейшие времена будут знать, какое оно имеет значение для человечества.
Эти слова Кеплера отнюдь не пустая фраза, в них проявилось смутное сознание того, что он узнал в египетское время — во время своего тогдашнего воплощения. Мы без сомнения можем создать себе представление, что Кеплер в одной из своих прежних жизней проник в древнюю египетскую мудрость и что в его душе эта египетская мудрость выступила по-новому, оформившись соответственно новой эпохе. Понятно и то, что вместе с египетским гением в нашу культуру входит материалистическое направление. Ибо у египтян был силен материализм как характер их духовности. Он выражался, например, в том, что придавали большое значение сохранению физического тела. Это перешло к нам из египетской эпохи в соответственно измененном виде. Те силы, которые не нашли тогда своего завершения, выступают в наше время опять в изменённой форме. Тот образ мыслей, который тогда приводил к бальзамированию трупов, превратился теперь в воззрение, преклоняющееся лишь перед одной материей. Египтянин бальзамировал свои трупы и сохранял этим то, что было для него ценным. Он думал, что развитие души после смерти связано с сохранением физически-материального тела. Современный анатом рассекает то, что видит, и думает благодаря этому узнать законы человеческого организма.
В нашей современной науке живут силы древнеегипетского и халдейского мира, являвшиеся тогда передовыми силами, но которые теперь стали отставшими и которые нам нужно познать, если мы хотим правильно оценить характер современности. Эти силы будут вредить человеку современности, если он не будет знать их значения, но он не получит от них ни малейшего вреда, а направит их к благим целям, если он осознает их действие и станет вследствие этого к ним в правильное отношение. Эти силы должны быть использованы, иначе мы не имели бы великих достижений современной техники, индустрии и так далее. Это силы, принадлежащие люциферическим существам низшей ступени. Если
