как всеохватывающий покров или невежество и порочные убеждения. Майя есть то, что дурманит человека и убеждает его принять мир как что-то блуждающее, непостоянное. Уроки Майи говорят о том, что человек должен постигнуть настоящую природу мира и его секретных сил, действующих под постоянно изменяющейся внешностью мира. Цикл Кали говорит о том, что покровы Майи, которые обрекают человека на «цикл» жизни, нуждаются в устранении для постижения реальности.
Пятнадцать углов пяти концентрических перевернутых треугольников янтры Кали представляют Аваявы, стороны психофизических состояний — пять органов знания (джнанендрии), пять органов действия (кармендрии), пять жизненно необходимых атмосфер (прана) — они относятся к телу, ощущениям и рецепторным функциям. «Карпурадистотра» говорит о том, что символ Кали янтры необходимо искать и в теле почитающего, тогда как известный поэт Рампрасад (1718–1775) в своем гимне, написанном в знак восхищения богиней Кали, умоляет поклоняющегося «Украсить ее образ лучшими одеждами своего разума и усадить ее на лотос-трон своего сердца». Кали янтра является как «объектом», так и «субъектом», помещенным внутри человеческого тела. Кали — это космическая реальность и психический факт сознания.
Кластеры Шакти
Роль верховной Шакти может быть сравнима с ролью солнца в солнечной системе. Подобно солнцу, верховная богиня — источник неизмеримой энергии, женских божеств, которые являются ее эманациями, или ее частичными архетипическими образами. Понятие эманации Кали Шакти подобно доктрине воплощения Вишну в индуистской традиции, но представление об эманациях и аватарах не должны приниматься за одно и то же. Целый легион превращений Шакти дает совершенно различные персонификации, расположенные в строго нисходящем порядке. Некоторые из богинь являются совершенной манифестацией (пурнашакти) женского высшего принципа; некоторые являются ее частичными эманациями (амтса-рупини); некоторые являются аспектами ее силы (кала-рупини). Последнюю группу — сюда входят и смертные женщины — составляют части верховной богини (каламна-рупини). Эти манифестации могут служить предметом поклонения индивидуально или по группам («циклам») богинь.
Бесчисленные богини, Шакти, появляющиеся в янтрах, вне всякого сомнения, расставлены в определенном порядке и образуют гроздья, подобные галактикам, которые движутся «по орбите» вместе. В принципе, определенная божественность относится к определенной группе, движется вместе с ней и служит объектом поклонения в центре янтры. Подобно солнцу, она держит в подчинении сияющую сферу своего кластера Шакти, которые (Шакти) расположены внутри янтры, на лепестках лотоса и в квадрате. Каждая из этих Шакти является символом могущества, предназначенного для преобразования основных аспектов материального существования в сиянии бытия. Все эти божества имеют источником супругу Шивы, которая принимается как основа «всей женской мифологической системы»[31].
Даша-Махавидьи: гроздья шакти «10 величайших мудростей»
Аспект знания Кали, представленный гроздьями богинь Шакти, известен под названием Даша-Махавидьи, «10 великих или трансцендентальных мудростей». Дэвибхагавата Пурана объясняет мифическое происхождение этих богинь, по сути являющихся трансформациями Кали. Во время вражды Шивы и Сати (его супруги Парвати) богиня перевоплотилась в свой ужасный аспект, Кали. Увидев ее ужасный образ, Шива в страхе пытался бежать с места действия, в то время как Кали, во всем ее великолепии, заполнила собой четыре четверти в десяти направлениях, с ее десятью энергиями или главными формами, подобными ей, как искры подобны огню.
Миф символически подтверждает понятие о том, что 10 энергий воплощают в себе целостное знание вселенной. Вместе они являются воплощением циклов жизни, сущностью всех уровней жизни. Эти женские воплощения знания составляют силу мудрости, которая освобождает ученика от иллюзий бытия и пробуждает доселе спящие качества разума, направляя их по пути здравого сознания и совершенной мудрости. В янтре они являются гроздьями различных степеней концентрации и различаются по видам, как божественные, героические, демонические, миролюбивые или как воплощения и достижения человеческого совершенства.
В собственно тантрической коннотации их противоположных сторон, творящей зло и благотворной, лежат два противоположных принципа. Они вдохновляют и шокируют, расцветают и увядают одновременно, с учетом того, что полярность божественной природы совершенно воспринимается в пределах тантрической системы. В аспекте «знания» их величайшим благом является то, что они представляют силы, которые связаны родственными узами с силами времени, смерти, постоянного потока жизни, напоминающего о том, что жизнь является проходящим явлением, постоянно пожирающей и пожираемой. Разуму, который погряз в скверне мировых иллюзий, могущество времени может внушать ужас, тогда как для ученика противоречие между краткостью существования, символом которого выступает ужасающая сторона богини, мобилизует самоанализ сознания и обновляет духовные устремления.
Существуют специфические Тантры, посвященные каждой из 10 Махавидья[32]. Каждая Тантра названа в честь богини, объясняет ее природу, янтру, способ поклонения и выгоды от соблюдения ее ритуала. Главными центрами поклонения Даша-Махавидья являются Бенгал и Митхила в штате Бихар, расположенном в Восточной Индии. В Митхиле, когда рождается ребенок, жрец предназначает одну из 10 Махавидья в избранное божество (ишта-дэвата), и вышеозначенный человек посвящает часть времени на протяжении всей своей жизни поклонению божеству либо в форме янтры, либо в форме образа.
Каждая из богинь имеет специфическую космическую функцию. Первой Махавидья является Кали. Как вы уже видели в процессе обсуждения ее янтры, Кали — это Кала Шакти, или трансцендентальная форма времени. Она представляет воплощение временной силы вселенной и поэтому является первопринципом эволюции. Ее семенная мантра — Крим.
Временное движение предполагает изменение и трансформацию, так что вторая Махавидья, Тара, символизирует процесс дыхания, духовное восхождение, потенциальная сила которого актуализируется через процесс трансформации. Ее янтра — восьмилепестковый лотос в круге, с вписанным треугольником, первым узором космического расположения. Янтра представляет вседовлеющую волю богини, чистое желание рождать. Ее мантра — Ом.
Третья Махавидья, Шодами, представляет силу совершенства и подкрепления. Ее имя обозначает 16, число, которое ассоциируется с совершенством и целостностью. Шодами — это полный цикл творения, когда вся вселенная подобна цветку в состоянии цветения, — качеству, которое представлено в ее янтре девятью космическими чревами. Она — одна из богинь этой группы, которым поклоняются по особым правилам. Она — главное божество в ритуале Шри Видья, и возникает либо в великой Шри янтре, либо в ее собственной янтре, Навайони чакре. Ее мантры — Аим, Клим и Саух.
Четвертая трансформация богини — это госпожа сфер, Бхуванешвари, которая озаряет вселенную своей красотой и сиянием. В своей янтре она возникает восседающей на шестиконечной звезде, которая ассоциируется с трансцендентной величиной двух (женского и мужского) начал в их единстве. Ее антропоморфный образ, помещенный в центре янтры и увенчанный диадемой цвета восходящего солнца и луны, окружен двумя кольцами восьми и шестнадцатилепестковых лотосов. Как Кали является верховным божеством временного сознания вселенной, так Бхуванешвари является главным отображением пространственного сознания, качества, заключенного в части ее имени (Бху
