class="p1">Белый А. Воспоминания о Блоке. С. 213.
478
Там же. С. 95.
479
Белый А. Воспоминания о Блоке. С. 182.
480
Андрей Белый и Александр Блок. Переписка. С. 93. Магнус Юнг– грен считает этот образ из письма Белого непосредственным прототипом блоковской картонной бездны в «Балаганчике»: «Эта сатирическая сцена была фактически предложена Блоку Белым, который <…> в письме в сентябре 1903 года иронически отозвался о юных петербургских мистиках» (Ljunggren M. The Dream of Rebirth. P. 147).
481
Белый А. Воспоминания о Блоке. С. 183.
482
Белый А. Начало века. С. 219.
483
Белый А. Символизм как миропонимание. С. 437.
484
Там же. С. 437–438.
485
Белый А. Воспоминания о Блоке. С. 183.
486
Белый А. Воспоминания о Блоке. С. 127.
487
Белый А. Начало века. С. 534.
488
Там же.
489
Ходасевич В. Андрей Белый. С. 299.
490
Doubrovsky S. Autobiographiques: de Corneille à Sartre. P. 65.
491
Doubrovsky S. Autobiographiques: de Corneille à Sartre. P. 77.
492
Ходасевич В. Ф. Аблеуховы–Летаевы–Коробкины. С. 420.
493
См., например: The Oxford Book of Parodies / Ed. by J. Gross. Oxford Press, 2010.
494
Тынянов Ю. Н. Достоевский и Гоголь (к теории пародии) // Тынянов Ю. Н. Поэтика. История литературы. Кино. С. 201.
495
Там же. С. 299, 202.
496
Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики: Исследования разных лет. М., 1975. С. 175.
497
См.: Hutcheon L. A Theory of Parody: The Teachings of Twentieth-Century Art Forms. New York; London: Methuen, 1985.
498
Butler J. Gender Trouble. New York: Routledge, 1990. P. 138. См. также: Jameson F. Postmodernism and Consumer Society // The Norton Anthology of Theory and Criticism / Ed. by V. B. Leitch. New York; London: W. W. Norton & Company, 2001.
499
Амбивалентность пародирования ощутима в «Петербурге». Это позволяет сближать пародийность Белого с некоторыми аспектами карнавальной пародии – в бахтинском понимании карнавала и смехового мира. Бахтин пишет: «<…> отрицая, карнавальная пародия одновременно возрождает и обновляет» (Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1990. С. 16). Так, пародийно снижая и осмеивая софийный миф Соловьева и свою причастность к нему, Белый в определенном смысле обновляет – и сам миф, и свои связи с ним.
500
Ходасевич В. Андрей Белый. С. 297.
501
Белый А. На рубеже двух столетий. С. 194.
502
Белый А. Котик Летаев. Крещеный китаец. Записки чудака. С. 118.
503
Мандельштам О. Э. Письмо о русской поэзии // Мандельштам О. Э. Слово и культура. С. 173.
504
Белый А. Петербург. С. 71, 23.
505
Там же. С. 23.
506
Белый А. Петербург. С. 258, 70.
507
Там же. С. 80.
508
Там же. С. 92.
509
Белый А. Петербург. С. 92.
510
Там же. С. 60.
511
Там же. С. 72.
512
Там же. С. 60.
513
Там же. С. 72.
514
Белый А. Петербург. С. 59–60, 65.
515
Там же. С. 59, 44, 156, 161.
516
Там же. С. 60, 70, 72.
517
Там же. С. 59, 83.
518
Там же. С. 366.
519
Белый А. Петербург. С. 127, 115.
520
Там же. С. 54.
521
Там же. С. 47.
522
Белый А. Петербург. С. 55–56.
523
Белый А. Воспоминания о Блоке. С. 247.
524
Белый А. Петербург. С. 130, 135.
525
Там же. С. 123, 55.
526
См.: Leach E. Rethinking Ethnology. London, 1961.
527
Иванов Вяч. Вс. Эстетика Эйзенштейна // Иванов Вяч. Вс. Избранные труды по семиотике и истории культуры. Т. 1. С. 343.
528
Белый А. Петербург. С. 145.
529
Там же. С. 161. Роберт Манн ассоциирует эту сцену с рождением Афродиты из пены морской. Манн видит в Софье Петровне, переодетой в мадам Помпадур, имперсонацию античной менады Дионисийских вакханалий и, не без основания, сближает ее с Николаем Аполлоновичем, чья Дионисийская стихия воплощается в его костюме – красном домино (см.: Mann R. Andrei Bely᾽s Petersburg and the Cult of Dionysus. Lawrence: Coronado Press, 1986. P. 15, 17).
530
Белый А. Петербург. С. 46.
531
Там же. С. 161, 66.
532
Там же. С. 65–66.
533
См. размышления Белого: «Поэзия Блока – показ изменения облика “ангела” в “ведьму” по фазам: “Прекрасная дама”, “Незнакомка”, увы “знакомая” многим» (Белый А. Мастерство Гоголя. С. 295).
534
Общепринятое значение имени София – мудрая; мудрость, премудрость (перевод с греч.); по Соловьеву – мудрость Божия и мировая душа. Наблюдение, что Софья Лихутина ассоциируется с Софией и учением Соловьева о мировой душе, делается почти каждым исследователем.
535
Белый А. Петербург. С. 65.
536
Там же. С. 150.
537
Там же. С. 161.
538
Там же. С. 46.
539
Там же. С. 48.
540
Там же. С. 66.
