какой имел. Как из лука не может вырасти роза или гиацинт, так от рабыни не может родиться свободное дитя. Легче сделать благородного дурным человеком, чем худородного хорошим. Следует наступать пятою на пустоголовый народ, бить его острым рожном и налагать на него тяжелое ярмо. – Крайняя степень ненависти олигархов к народу видна также из знаменитой клятвы, которая, по словам Аристотеля (Пол. V, 7, 19), требовалась от них в некоторых государствах: τω δηµω κακονους εσοµαι και βουλευσω ο τι αν εχω κακον.
13
Страб. IV р. 179. Цицер. О гос. I, 27, 43; 28, 44. Цез. О гражд. войне. I, 35. Dittenberger Syll. I. Gr. № 200.
14
Слово αισυµνητης происходит от αισα и корня µνα (в гл. µεµνηµαι, µιµνησκω). Эсимнетов сравнивали с римскими диктаторами, однако известно, что диктатор был только высшим чиновником, избранным на непродолжительное время, тогда как эсимнет был неограниченным верховным правителем или, как говорит Аристотель, выборным тираном. В некоторых государствах, как например, в Теосе, Кимах, на о. Наксосе и в Мегарах с колониями, это название было перенесено на регулярных магистратов с определенным кругом деятельности.
15
Впрочем, этот рассказ – чисто анекдотический. Подобный же рассказ передает Тит Ливий (I, 54) относительно римского царя Тарквиния Гордого.
16
До нас дошли два таких акта – о высылке Локрами Опунтскими поселенцев (εποικοι) в Навпакт (I. Gr. ant. 321) и об основании афинянами колонии в Брее, во Фракии (С.I.А. I, 31 = Ditt. Syll. 12).
17
Исключительным является тот факт, что Потидея до Пелопоннесской войны ежегодно получала из своей метрополии Коринфа главного начальника, носившего титул επιδαμιουργος (Фук. I, 56), а также подчиненные отношения эгинетов к эпидаврийцам (Герод. V, 83) или даннические отношения Котиор, Трапезунта и Керасунта к Синопе (Ксен. Анаб. V, 5, 10). Локрийцы, поселенные в Навпакте, клятвою обязывались не отпадать добровольно от своей метрополии.
18
Арисба, впрочем, рано порабощена была Мефимною.
19
Может быть тождественна с неупомянутым у Геродота городом Елеей.
20
Страб. XIV р. 633. Предание об основании Фокеи фокейцами (Герод. I, 146) основано, вероятно, только на созвучии имен.
21
Страбон рассказывает (VII, 6, 2), что дельфийский оракул назвал жителей Халкедона слепыми за то, что они не заметили выгод местоположения на другой стороне пролива. По словам Геродота (IV, 144), то же говорил про них персидский сатрап Мегабаз.
22
Еще Плутарх начинает свою биографию Ликурга следующими словами: «О законодателе Ликурге решительно ничего нельзя сказать вполне достоверного: об его происхождении, путешествиях, кончине, а в особенности о законодательной и политической его деятельности ходят различные сказания; менее же всего согласны показания о времени, в которое он жил». Обыкновенно время жизни Ликурга относят к IX в., именно к 884 или 828 г.
23
Такое значение этого слова с полною достоверностью доказывается несколькими древними элейскими надписями (I. Gr. ant. №№ 110, 112, 113, 118) и подтверждается еще одним стихотворением поэта Тиртея (Плут. Лик. 6), относящимся к спартанской конституции, из которого ясно видно значение ретры как договора между частями народа.
24
По другим данным, разделение земли на 39 000 участков совершено было при царе Полидоре (ок. 740 г., Плут. Лик. 8), но и это с достоверностью неизвестно.
25
О числе спартиатов см. ниже гл. 12.
26
Исократ говорит (Панаф. 178 cл.), что места жительства периеков только по имени назывались городами, а на деле были беднее афинских демов, что спартиаты лишили их всех прав, присущих свободным людям, и обращались с ними как с рабами и пр. Но кажется, что тягость положения периеков несколько преувеличена Исократом.
27
Относительно происхождения названия ειλωτες встречается разногласие уже у древних авторов, как и у новых ученых: одни производят его от имени г. Гелоса, жители которого были обращены в рабство за жестокое сопротивление при завоевании, другие от cл. ελος – болото, низменность, вероятнее же всего, название происходит от корня ελ (αιρεω, ειλον – брать; ср. лат. mancipium от manu сареге).
28
По показанию Геродота (IX, 28) в Платейской битве при каждом из 5000 спартиатов было по 7 илотов.
29
О преимуществах и почестях спартанских царей подробно говорит Геродот (VI, 56–58).
30
Седьмой день месяца посвящался Аполлону как день его рождения.
31
Поэтому Аристотель (Пол. III, 9, 2) сравнивает царскую власть в Спарте с неограниченною и пожизненною властью полководца.
32
Может быть, отсюда ведет свое начало требование, которое эфоры ежегодно обращали к гражданам при вступлении в должность: брить усы и повиноваться законам (Плут. Клеом. 9).
33
Для тайной переписки эфоры употребляли так называемую σκυταλη. Это была палка, на которую плотно навивали ремень или лоскут папируса и писали на нем, затем снимали с палки и отправляли кому следовало. Получивший имел (взятую при отправлении из Спарты) палку точно такой длины и толщины и, навернув на нее ремень, мог прочитать написанное (Плут. Лис. 19).
34
Βιδυοι упоминаются, впрочем, только в позднейшие времена. Раньше, может быть, помощниками педонома были αµπαιδες, о которых упоминает Гесихий: αµπαιδες οι των επιµελουµενοι παρα Λακωσιν.
35
Так говорит Плутарх (Лик. 16); но, наверное, нельзя сказать, всегда ли это делалось; быть может, рассказы позднейших авторов о суровости спартанской дисциплины преувеличены. О воспитании в Спарте вообще см. Ксен. Лак. гос. I–IV, Плут. Лик. 16–21 и др. обычаи спорт.
36
1 медимн = 52 1/2 литрам или 2 с лишком четверикам; 1 хус = 1/12 метрета, а метрет = 3 ведрам с лишком; мина = 87 золотникам; обол на наши деньги около 4 копеек.
37
Баллотировка производилась посредством теста, служившего
