Теория государства и права. М.: Омега-Л, 2013. С. 72.
207
Сокровенное сказание монголов // Чингисхана. Свод свидетельств современников. М.: Эксмо, 2009. С. 90. (Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.)
208
Там же. С. 84–85. Процитированный выше рассказ автора монгольской хроники наглядно продемонстрировал в действии норму монгольского обычного права о безусловном выполнении взятых на себя обязательств. Впоследствии эта норма монгольского обычного права была развита Чингисханом в целом ряде яс, вошедших в «Книгу Великой Ясы».
209
Сокровенное сказание монголов // Чингисиана. Свод свидетельств современников. М.: Эксмо, 2009. С. 88–89.
210
Дулам С. Образы монгольской мифологии (на монг. яз.). Улан-Батор, 2009. С. 32–114. Этот культ получил широкое распространение среди монголоязычных племен со времен Алан-гоа (IX в.), а в эпоху Тэмуджина-Чингисхана во всемогущество Всевышнего Тэнгри уверовали все монголы.
211
Бира Ш. Тэнгэризм // Век глобализации. 2009. № 1.
212
Тэмуджин и Жамуха после победы над мэргэдами решили кочевать вместе в Хорхонагской долине — той самой, где монголы раньше традиционно собирались, чтобы выбрать себе предводителя.
213
Проанализировав случаи употребления термина «тору» в «Сокровенном сказании монголов», Н. Н. Крадин и Т. Д. Скрынникова пишут: «…Тору — это то, чему человек может следовать в своей деятельности, но что существует вне воли человека, не им создается, а дается ему свыше, им же только осознается. Даже хан не творит тору, а лишь следует ему, что позволяет обозначить этот феномен как Высший Закон… установленный Небом» (Всевышним Вечным Тэнгри. — А. М.) (Крадин Н. Н., Скрынникова Т. Д. Империя Чингисхана. М.: Восточная литература, 2006. С. 405–406).
214
Сокровенное сказание монголов // Чингисиана. Свод свидетельств современников. М.: Эксмо, 2009. С. 93–94. Здесь автор «Сокровенного сказания монголов» впервые использует понятие «тору» в значении «Высшего закона», возводящего Тэмуджина на престол улуса «Хамаг Монгол».
215
Пурэвдорж Д. Основные сведения о «Сокровенном сказании монголов и Чингисхане» (на монг. яз.). Улан-Батор, 2004. С. 122–123.
216
Владимирцов Б. Я. Чингисхан // Владимирцов Б. Я. Работы по истории и этнографии монгольских народов. М.: «Восточная литература» РАН, 2002. С. 158.
217
Именно поэтому формирование своей новой регулятивной системы Чингисхан начал с повелений, касавшихся следования Высшим законам-тору Всевышнего Тэнгри, проведения тэнгрианских культовых ритуалов и обрядов.
218
Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т. 1, кн. 2. М.: НИЦ «Ладомир», 2002. С. 86.
219
Сокровенное сказание монголов // Чингисиана. Свод свидетельств современников. М.: Эксмо, 2009. С. 137.
220
Сокровенное сказание монголов // Чингисиана. Свод свидетельств современников. М.: Эксмо, 2009. С. 94–95. (Здесь и далее стихотворный перевод Г. Б. Ярославцева.)
221
Там же. С. 95.
222
Теория государства и права: Учебник ⁄ Под ред. А. Малько и А. Ю. Соломатина. СПб.: Юридический центр, 2016. С. 174–175.
223
Сокровенное сказание монголов // Чингисиана. Свод свидетельств современников. М.: Эксмо, 2009. С. 103.
224
Венгеров А. Б. Теория государства и права. М.: Омега-Л, 2013. С. 77–78.
225
Там же. С. 73.
226
Владимирцов Б. Я. Чингисхан // Владимирцов Б. Я. Работы по истории и этнографии монгольских народов. М.: «Восточная литература» РАН, 2002. С. 158–159.
227
Сокровенное сказание монголов // Чингисиана. Свод свидетельств современников. М.: Эксмо, 2009. С. 97.
228
Там же. С. 95–97.
229
Там же. С. 97–98.
230
Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т. 1, кн. 2. М.: НИЦ «Ладомир», 2002. С. 61.
231
Лувсанданзан. Алтай товч («Золотой изборник») (на монг. яз.). Улан-Батор, 2006. С. 50.
232
Бира Ш. Некоторые проблемы истории и идеологии Великого Монгольского Улуса (на монг. яз.). Улан-Батор, 2006. С. 15.
233
Там же. С. 17.
234
Тэмуджин-Чингисхан поступил точно так же, когда у его семьи увели восемь соловых коней (Сокровенное сказание монголов // Чингисиана. Свод свидетельств современников. М.: Эксмо, 2009. С. 73–75.) Из чего явствует, что тогдашняя регулятивная система дозволяла подобное наказание конокрада.
235
Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т. 1, кн. 2. М.: НИЦ «Ладомир», 2002. С. 86.
236
Там же. С. 90.
237
Того самого Мунлига, которому умирающий Есухэй-батор, отец Чингисхана, завещал позаботиться о своей семье. Наши источники не сообщают подробности того, как Мунлиг исполнил завет Есухэй-батора, но судя по тому, что Чингисхан неоднократно называл его «отец Мунлиг», можно сделать вывод о характере отношений между ними.
238
Сокровенное сказание монголов // Чингисиана. Свод свидетельств современников. М.: Эксмо, 2009. С. 99.
239
Сокровенное сказание монголов // Чингисиана. Свод свидетельств современников. М.: Эксмо, 2009. С. 99–100.
240
Сайшаал. История Чингисхана. Кн. 1 (на монг. яз.). Улан-Батор, 2004. С. 214–216.
241
Там же. С. 210–211.
242
Шагдар X. История военного искусства Чингисхана (на монг. яз.). Улан-Батор, 2006. С. 7–8.
243
Кычанов Е. И. Жизнь Тэмучжина, думавшего покорить мир. Чингисхан: личность и эпоха. М.: «Восточная литература» РАН; Школа-Пресс, 1995. С. 101.
244
Уэзерфорд Дж. Чингисхан и рождение современного мира. М.: ACT, 2005. С. 115.
245
Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т. 1, кн. 2. М.: НИЦ «Ладомир», 2002. С. 93.
246
История МНР (на монг. яз). Улан-Батор: Госкомпечати МНР, 1966. Т. 3. С. 207–208.
247
Имеется в виду Алтан-хан, император династии Цзинь.
248
Иванин М. И. О военном искусстве и завоеваниях монголо-татар и среднеазиатских народов при Чингисхане и Тамерлане. СПб.: АО «Славия», 2003. С. 46.
249
Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т. 1, кн. 2. М.: НИЦ «Ладомир», 2002. С. 93.
