нашей нахарарского сословия с его всадниками». Гевонд датирует резню васпураканских дворян шестнадцатым годом царствования Абдулмелика (Абд ал-Малика), т. е. 701 г. Армянского летосчисления, и называет имя наместника Махмета (т. е. Мухаммеда ибн Окбая), однако, по мнению Иованнеса Драсханакертци, Арменией тогда правил Йезид (см. там же, стр. 138, прим. К. Патканьяна).
259
Речь идет о Юстиниане II, последнем представителе ираклиевой династии, вступившем на престол в шестнадцатилетнем возрасте после смерти своего отца Константина IV Погоната (14 сентября 685 г.). В 695 г. он был лишен престола за жестокость и с отсеченным носом отправленв ссылку в Херсон. В 705 г. с помощью булгар снова утвердился на престоле под именем Ринотмета (Носоотрезаиного) и стал править еще более жестокими методами (см.: Г. Ф. Герцберг, История Византии, стр. 55—60).
260
Апсимар был начальником малоазийских отрядов. В результате бунта в войсках император Леонтий был низложен (698 г.); Апсимара провозгласили царем под именем Тиверия III.
261
В декабре 711 г. царем был провозглашен знатный армянин Вардан Филиппик, а Юстиниан, находившийся с частью армии в Малой Азии, был отстранен от власти. Но новый царь, распутный и неспособный править страной, не сумел добиться успехов ни в борьбе с булгарами, ни в войне с арабами. Недовольство вызвали старания Вардана возобновить монофелитские споры. 3 июня 713 г. царь был ослеплен (см.: Г. Ф. Герцберг, История Византии, стр. 59—60).
262
После Вардана Филиппика царем был провозглашен первый министр Артемий, короновавшийся под именем Анастасия II (713—715). Затем в августе 715 г. царем был провозглашен Феодосии III, а в марте 717 г. на престол вступил Лев III Исавр (717—741), один из высших офицеров византийского войска.
263
Имеется в виду Абд ал-Малик (685—705), халиф омейядской династии. У Киракоса Гандзакеци перечень халифов неполный: после Муавии I (661—680) был Иезид (680—683), затем Муавия II (683—684), Мерван I (684—685) и Абд ал-Малик.
264
Киракос Гандзакеци говорит о резне жителей Нахичевана и Храма при халифе Абд ал-Малике и наместнике Мухаммеде ибн Окбае. По Гевонду (см. гл. VI, стр. 21—24), резня эта имела место в первый год правления халифа Валида, т. е. в 705/706 г. Вардан Великий приводит другую дату (701 г.), но рассказывает довольно подробно: халиф Валид приказал Мухаммеду Окбаю истребить все армянское дворянство с помощью некоего Камса, правителя Нахичевана. Этот последний обманом собрал одних в церковь в Храме, других — в церковь, бывшую в Нахичеване, и сжег их всех... «Главные нахарары возведены на виселицу в истязаниях, жены и дети их отведены в плен...» Арабские захватчики надеялись таким способом задушить стремление армянского народа к независимости. У Мхитара Айриванеци сказано: «Эмир Каме сжег в Нахичеване 800, а в Храме 400 князей армянских» (701 г.) (см.: Хронографическая история, стр. 399, а также: Мученичество Ваана Гохтнаци,— в кн. «Памятники армянской агиографии», вып. I.)
265
У Гевонда (стр. 28) и Асохика (стр. 95) император назван Маркианом. В венецианском издании Киракоса Гандзакеци Г. Алишан в подстрочном примечании (стр. 37) отмечает это обстоятельство и прибавляет, что императора Манкона (или Манквона) история не знает.
266
Этот эпизод с большими подробностями описан у Гевонда (стр. 27—28) и Асохика (стр. 95).
267
Письмо Омара и ответ императора Льва можно найти у Гевонда (стр. 29—70).
268
Ваган, сын гохтанского князя Хосрова, четырехлетним мальчиком был угнан в Дамаск (707 г.), где его заставили принять мусульманство. В 719 г. вернулся в Армению, вступил во владение своим княжеством и снова был крещен (см.: Памятники армянской агиографии, стр. 216—238).
269
В тексте: «***» . Г. Алишан в издании «Истории Армении» Киракоса Гандзакеци отмечает, что имя халифа Хишама армянские историки пишут двояко (см. стр. 37)
270
Мерван II ал-Химар (744—750). Халиф Хишам правил в 724—743 гг., но у Киракоса Гандзакеци здесь не совсем точно: по К. Э. Босворту, после Омара Омейяда власть перешла к халифу Иезиду II (720—724), затем правил Хишам, после Хишама — Валид II (743—744), Йезид III (744 г.), а потом только Мерван.
271
Иоанн Одзнеци, католикос (717—728), прозванный за блестящее образование и широту интересов Имастасэром (Философом), был крупным общественным и церковным деятелем Армении того времени. Эпизод, связанный с миссией католикоса к халифу, рассказывают многие армянские историки (см., например: Асохик, стр. 75; Иованн Драсханакертци, стр. 71—74 и т. д.).
272
Иоанн Одзнеци, немало сделавший для улучшения положения армян благодаря своим дипломатическим способностям и личным контактам с халифами, много сил вложил и в упорядочение религиозных дел. При нем в 726 г. в Маназкерте был созван собор для окончательного разрешения так называемого «вопроса о тленности тела христова», который, породив упомянутую Киракосом секту Юлианидов, а также секту Северианов, вызвал раскол между армянской и сирийской церквами. Собор признал десять канонических правил (см. в приложении к «Извлечениям...» Самуэла Анеци, стр. 187—188), ставивших целью устранение всех преувеличений и крайностей обеих сект (см.: М. Орманяи, Армянская церковь, стр. 45—46).
273
Какие бы вопросы ни обсуждались на церковных соборах, в основе их лежали вполне реальные политические соображения: армянская церковь ставила себе целью во что бы то ни стало отстоять независимость от посягательств как греко-православной, так римско-католической церквей. Таким образом, в условиях арабского владычества религиозный союз с сирийскими якобитами (монофизитами) был для армянской церкви важной вехой, значительной победой (см. об этом: Лео, История Армении, т. II, стр. 459—460). И всякое противодействие этому акту встречало весьма резкий отпор. Следует полагать, что Баршапух и Габриэл, упомянутые Киракосом, были преданы анафеме именно за это.
274
Имеется в виду главный труд всей жизни Иоанна Одзнеци «Канонгирк Айоц» — систематизированный и составленный им свод канонических законоположений армян (см. об этом: В. А коп ян, Предисловие,—«Книга армянских канонов»), а также и другие труды Иоанна Одзнеци, в которых подробно излагается порядок богослужения в армянской церкви, исполнение обрядов и т. д. (см.: Творения Иоанна
