как потусторонняя жизнь на самом деле есть не что иное, как восстановленная земная жизнь, то должен быть восстановлен также и пол. «Они будут подобны ангелам и, следовательно, не перестанут быть людьми, так что апостол останется апостолом, а Мария – Марией» (Иероним, «Ad Theodoram viduam»). Но как в будущей жизни наши тела будут бестелесными, призрачными телами, так и пол неизбежно будет там бесполым, только мнимым полом.
140
«Прекрасно говорит Писание (Первое послание Иоанна 3:2), что мы тогда увидим бога, когда будем подобны ему, то есть будем тем, что он есть сам; ведь кому дано быть сыном божьим, тому дана также и власть, если и не быть богом, то по крайней мере быть тем, что есть бог» («De vita sollt.» – Псевдо-Бернард). «Цель благой воли есть блаженство, а вечная жизнь – сам бог» (Августин, у Петра Ломб., lib. II, dist. 38, гл. 1). «Блаженство есть сама божественность, следовательно, всякий блаженный есть бог» (Боэций, «De consol. Phil.», lib. Ill, Prosa 10). «Блаженство и бог – одно и то же» (Фома Аквинский, «Summa cont. Gentiles», I. 1, гл. 101). «Человек обновится для будущей жизни, он будет равен богу в жизни, справедливости, славе и мудрости» (Лютер, ч. 1, стр. 324).
141
«Если нетленное тело есть благо для нас, то как сомневаться в том, что бог сотворит нам такое тело?» (Августин, «Орр. Antverp.», 1700, t. V, стр. 698).
142
«Небесным телом называется духовная плоть, так как она будет подчиняться воле духа. Ничто в тебе не будет противиться тебе, и ничто в тебе не будет возмущаться против тебя. Где ты пожелаешь быть, там ты и будешь мгновенно» (Августин, 1. с., стр. 705, 703). «Там не будет ничего противного, враждебного, нечистого, безобразного, ничего оскорбляющего взор» (он же, 1. с., р. 707). «Только блаженный живет так, как он хочет» (он же, «De Civit. Dei», lib. 14, гл. 25).
143
И столь же различен и их бог. Так, у благочестивых христианских германофилов есть германский бог, у благочестивых испанцев – свой испанский бог, у французов – французский бог. У французов даже есть пословица «бог – француз» («Le bon Dien est Frangais»). Но на самом деле многобожие будет существовать до тех пор, пока человечество будет состоять из разных народов. Действительный бог какого-нибудь народа есть показатель чести (point d’honneur) его национальности.
144
«Там наша надежда станет фактом» («Ibi nostra spes erit res») (Августин, где-то). «Поэтому мы, первенцы бессмертной жизни, надеемся, что совершенство наступит в день судный, и мы ощутим и увидим ту жизнь, в которую мы верили и на которую надеялись» (Лютер, ч. I, стр. 459).
145
Древние путешественники упоминают о народах, представляющих себе будущую жизнь не только не тождественной с настоящей и не лучшей, но даже еще худшей. Парни («Oeuvres choisies», t. I, Melang.)
146
Поэтому там будет все восстановлено; даже не пропадет «ни единый зуб или ноготь» (см. Aurelius Prudent, «Apotheos. de resurr. carnis hum»). И эта, в ваших глазах грубая, плотская и потому неугодная вам вера есть на самом деле единственно последовательная, честная, единственно истинная вера. Тождество личности предполагает тождество плоти.
147
«После воскресения мертвых время уже не будет измеряться днями и ночами. Будет единый день без вечера» (Иоанн Дамаскин, «Orth, fidei», lib. II, гл. I).
148
Тело будет то же и вместе с тем иное («Ipsum (corpus) erit et non ipsum erit») (Августин, v. I. Ch. Doederlein, Inst. Theol. Christ. Altdorf 1781 par. 280).
149
«Твое спасение да будет своей единственной мыслью, а бог – твоей единственной заботой» (Фома Кемпийский, «De imit.», lib. I, гл. 23). «Не помышляй ни о чем вопреки собственному спасению. Нет, это слабо сказано: вместо вопреки мне следовало сказать – кроме» (Бернард, «De consid. ad Eugenium», lib. II). «Кто ищет бога, тот заботится о своем собственном спасении» (Климент Александрийский, «Coh. ad gentes»).
150
Сотериологией называется богословское учение о Христе как спасителе и искупителе человечества. Но это спасение не есть мирское, земное счастье и благо. – Ред.
151
Кто исключительно на основании несчастия доказывает реальность религии, доказывает также реальность суеверия.
152
Здесь и в других местах этой книги теория понимается как источник истинной объективной практики, ибо человек может лишь постольку, поскольку он знает: tan turn potest quantum seit. Поэтому выражение «субъективная точка зрения» означает, что точка зрения необразованности и невежества есть точка зрения религии.
153
Относительно библейских представлений о сатане, его мощи и влиянии см. у Люцельбергера («Gundzuege der Paulinischen Glaubenslehre“) и у Кнаппа («Vorles. ueber die christl. Glaubenslehre», par 62–65). Сюда не относятся и демонические болезни и одержимость бесом. Даже для этих болезней подведено основание в Библии (см. Кнапп, пар. 65, III. 2, 3).
154
Шеллинг в своем трактате о свободе объясняет эту загадку самоопределением, состоявшимся в вечности, то есть до начала настоящей жизни. Какое фантастическое, иллюзорное предположение! Но фантастика, беспочвенная, детская фантастика, составляет самую сокровенную тайну так называемых положительных философов, этих «глубоких», даже слишком глубоких религиозных мыслителей. Чем нелепее, тем глубже.
155
Это вскрытие тайны благодатного избрания, несомненно, будет названо нечестивым, безбожным или дьявольским. Пусть так; но я предпочитаю быть дьяволом в союзе с истиной, чем ангелом в союзе с ложью.
156
Сюда относится также нелепое или скорее софистическое учение о содействии бога, согласно которому бог даст не только первый толчок, но и соучаствует в действии посредствующей причины. Впрочем, это учение есть только особый вид противоречивого дуализма между богом и природой, который проходит через всю историю христианства (по поводу этого примечания, как и вообще всей главы, см. также у Штрауса, «Христианское вероучение», кн. II, пар. 75 и 76).
157
«Доколе мы облечены плотью, мы далеки от бога» (Бернард, Epist.
