Апелляция к эмоциям – более общий вид логических ошибок, у которого есть подвиды: апелляция к страху (см. стр. 77) и апелляция к жалости (см. стр. 97). Заблуждение построено одинаково во всех этих случаях: сторонник пытается аргументировать свою позицию, апеллируя не к фактам, а к силе эмоциональной реакции на них. Именно в этом заключается ошибочность: эмоции по поводу фактов попросту не имеют значения, когда дело касается их истинности или ложности.
Это заблуждение также возникает, когда предметом обсуждения является не факт как таковой, а вопрос о «хорошем и плохом». Например, противник гомосексуальности может сказать: «Гомосексуальность – это неправильно, потому что это отвратительно». Проблема заключается в том, что эмоциональная реакция говорящего на гомосексуальность – совершенно не показатель того, хорошо это или плохо. Ведь разные люди по-разному относятся к гомосексуальности; почему эмоциональная реакция одного человека должна иметь больший вес, чем других людей?
Апелляция к вере
ПРИМЕР
«Я верю, что Господь защитит меня от рака. Следовательно, я могу не бросать курить».
ПРИМЕР ИЗ ЛИТЕРАТУРЫ
Практически любая религиозная догма по определению в той или иной степени опирается на это заблуждение. Защищая эти догмы, некоторые апологеты также приводят обоснования: например, «Сумма теологии» св. Фомы Аквинского представляет собой шедевр тонкой и глубокой аргументации в защиту католических догм. Другие религиозные апологеты отводят гораздо большую роль чистой вере. Например, неподражаемый Тертуллиан: «что Афины – Иерусалиму? что Академия – Церкви? что еретики – христианам? […] Да запомнят это все, кто хотел сделать христианство и стоическим, и платоническим, и диалектическим. В любознательности нам нет нужды после Иисуса Христа, а в поисках истины – после Евангелия. Раз мы верим [во что-то], то не желаем верить ничему сверх этого: ибо в это мы верим прежде всего, и нет ничего более, во что мы должны бы поверить»[6].
Тертуллиан продолжает рассуждать в таком духе, но его послание и так предельно ясно: разуму нет места в обосновании догмы – она основана лишь на вере.
ОШИБКА
Этот тип аргумента просто не дает оснований принимать истинность вывода: его сторонник подменяет доказательство или рассуждение обращением к вере. Убедительные аргументы требуют рассуждений и логики – обращение к вере не дает ни того, ни другого.
Кроме того, такой прием неэффективен именно потому, что вера не универсальна. На свете не одна вера – их множество, более того, многие люди вообще неверующие. Обращение к вере убедительно только для тех, кто разделяет эту веру, и совершенно неубедительно в остальных случаях.
«Разуму нет места в обосновании догмы – она основана лишь на вере. Убедительные аргументы требуют рассуждений и логики – обращение к вере не дает ни того, ни другого.»
КАК ОТВЕТИТЬ
Вы можете указать, что, апеллируя к вере, ваш оппонент в каком-то смысле признает, что у него нет веских обоснований для своих доводов. Но этот ход может оказаться неэффективным: все зависит от глубины веры самого оппонента и аудитории. Поэтому лучше применить против него его собственный метод, либо показав, что с помощью веры можно оправдать что угодно, либо использовав его веру для подтверждения вашего вывода.
Итак, если ваш оппонент критикует однополые браки, ссылаясь на запрет гомосексуальности у Левита, вы можете возразить: «Левит также предписывает не носить одежду из смешанного волокна: но на вас костюм из полиэстера!» Или вы можете сказать: «Хорошо, но это из Ветхого Завета – как же терпимость и любовь, которую предписывает нам Новый Завет? Разве это не значит, что мы должны принять гомосексуальность?»
ЗНАЧЕНИЕ
Как правило, это заблуждение обычно подразумевает апелляцию к авторитету (см. стр. 56): я верю во что-то, потому что так говорит эта священная книга, или это церковное лицо, или свет Святого Духа. Эти аргументы неубедительны, поскольку существует множество священных книг и множество религиозных деятелей, но нет консенсуса, во что именно верить. Например, ислам учит, что Бог един, в то время как католическая церковь утверждает, что Он триедин; другие религии учат, что есть много богов. Но если апелляцией к вере обосновывают столь разные модели, почему мы должны верить в любую из них?
Апелляция к страху
Argumentum ad Metum
ПРИМЕР
«Под моей кроватью либо прячется монстр, либо его нет.
Но если бы такой монстр был, мне было бы страшно!
Так что лучше предположить, что его там нет».
ПРИМЕР ИЗ РЕАЛЬНОЙ ЖИЗНИ
Этот тип аргументации достаточно распространен среди проповедников огня и серы, которые говорят, что, если вы не верите в Бога, вы сгорите в адском пламени!
Иными словами, нужно верить в Бога из страха последствий неверия в Бога.
Второй вид аргумента к страху можно проиллюстрировать предвыборным предложением Дональда Трампа запретить мусульманам въезд в Соединенные Штаты. Трамп почти не обосновывал свое предложение и его предполагаемую эффективность (а также, в конце концов, его конституционную легитимность) – в своей аргументации он лишь играл на страхах аудитории перед мусульманами, демонизируя их с помощью чистой демагогии: «Происходит что-то плохое… Происходит что-то очень опасное».
ОШИБКА
Являясь апелляцией к эмоциям (см. стр. 70), этот аргумент просто неуместен. Факты есть факты, независимо от того, как мы к ним относимся. Боюсь я какого-либо вывода или нет, это не мешает ему быть истинным.
Этот аргумент чаще используется в контексте действий. Например, когда необходимо выбрать между действиями P или Q, сторонник P представляет Q в устрашающем свете, чтобы обосновать P, или же оправдывает P, играя на страхах публики. Этот прием не всегда ошибочен: аргументы Черчилля в пользу войны не становились менее вескими оттого, что играли на страхах перед нацистской Германией. Однако такие призывы недействительны, если соответствующие опасения необоснованны.
