человека. Поэтому он написал, что в данном контексте они действительно являются «критерием для тех, кто верит, что они посланы Небом» (Ревью энд Геральд, 14 февраля 1856 г.). С другой стороны, Джеймс полагал следующее: если люди, имевшие доказательство, что дар Елены был от Бога, все же активно и открыто противодействуют ему, они могут быть исключены из членов Церкви. В таких случаях «наши люди вправе отделиться от таковых, чтобы они могли наслаждаться своим мнением в мире и спокойствии» (Ревью энд Геральд, 13 июня 1871 г.).
Елена Уайт была согласна с позицией руководителей Церкви, отраженной выше. В 1862 г. она указала, что некоторые лица имели достаточно оснований для скептицизма из–за фанатичного отношении к видениям со стороны ряда членов. Некоторые испытали разочарование вследствие крайностей со стороны других, не имея возможности исследовать видения для себя, а многие не пришли к определенному заключению. «Таковых нельзя лишать преимуществ и прав церковного членства, если их христианская жизнь во всем остальном была безупречна и сами они стремились выработать добрый христианский характер… Таковых нельзя отвергать, но надо проявить к ним долготерпение и братскую любовь, пока они не определятся во взглядах и не начнут твердо выступать или в поддержку видений, или против них». Но никого не следует «вытеснять», если они «не приняли решения относительно видений» (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 328).
С другой стороны, продолжает она, «если эти люди борются против видений» открыто и раздражаются от того, что другие им не верят, «Церковь может знать, что эти люди не правы. Божьим детям не следует раболепствовать, уступать или жертвовать своей свободой ради таких недовольных. Бог дал Церкви дары, чтобы она обогащалась ими; и если люди, заявляющие о своей вере в истину, противятся этим дарам и борются против видений, значит, души подвергаются опасности из–за их влияния, и тогда самое время поработать над ними, дабы они не соблазнили слабых» (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 328, 329).
В результате такого понимания вопроса Джордж И. Бат–лер (президент деноминации) написал в 1883 году, что согласен с заявлением противников Церкви, утверждавших, что многие в ней не верят видениям. Однако он также подчеркнул, что они «находятся в Церкви и не исключены» (Приложение к Ревью энд Геральд, 14 августа 1883 г.).
Распространение пророческой вести
Весть, по убеждению Елены Уайт посланную ей Богом, она распространяла как устно, так и посредством печатного слова. С самого начала своего служения г–жа Уайт активно проповедовала и преподавала как группам, так и отдельным личностям. Она работала в основном с местными церквами и отдельными лицами, но и все общие собрания Церкви также предоставляли ей большие возможности обратиться к руководителям движения. После организации в 1868 г. системы ежегодных лагерных собраний г–жа Уайт пришла к заключению, что такой съезд является замечательной возможностью для представления ее вести. Большую часть своей жизни она посещала эти огромные лагерные собрания и проводила там курс лекций.
Хотя Елена Уайт была успешным оратором, печатное слово во много раз приумножило ее влияние. Материал печатных изданий не ограничивался ее самыми важными проповедями, лекциями и советами. Большую часть времени и сил она начала посвящать составлению статей, предназначенных главным образом для печати. Она стала непосредственной участницей в исполнении своего видения об адвентистской литературе, которая подобно «потокам света» наполнит весь мир (Очерки жизни Елены Уайт, с. 125).
Ее самые ранние произведения появились в газете «Дневная звезда», издаваемой адвентистами, не соблюдавшими субботу. Однако вскоре она лишилась возможности публиковаться в этом журнале, так как принявшие субботу адвентисты в конце 1840–х годов начали обосабливаться от других адвентистских групп.
Около 1849 г. субботствующие адвентисты приступили к изданию своей собственной периодической литературы. Однако это обстоятельство не сразу разрешило проблему. Джеймс Уайт, ее муж и главный редактор литературы субботствующих адвентистов, испытал большое давление по вопросу опубликования видений, так как многочисленные враги заявляли, что субботствующие адвентисты уделяют слишком много внимания видениям, делают их мерилом и основой своего учения, вместо того чтобы основываться на Библии.
В результате, хотя Джеймс в 1849 и 1850 гг. и опубликовал несколько видений своей жены, начиная с конца 1850 г. и в течение следующего десятилетия, на страницах «Ревью энд Геральд» редко можно было встретить публикации Елены Уайт. За этот период в «Ревью» появилось только 15 ее статей. В 1860–е годы была напечатана 31 статья, но в 1870–е годы темп изданий статей Е. Уайт изменился, и в «Ревью» появилось 100 ее статей. И далее с начала 1880–х годов до смерти пророчицы в 1915 г. «Ревью» помещало ее статьи почти каждую неделю.
Такая статистика много говорит нам о вызванном критикой опасении первых адвентистов седьмого дня делать слишком большой акцент на видениях в своем основном периодическом издании (газете, предназначавшейся как для членов деноминации, так и для других читателей). Но поскольку Джеймс верил, что адвентистам, соблюдающим субботу, было важно получить вести Елены Уайт, в 1851 г. он издал «Приложение к Ревью энд Геральд» для узкого круга читателей. «Этот выпуск, — объяснил он 21 июля 1851 г., — является чем–то вроде газеты, которую мы надеемся издавать раз в две недели… Так как многие имеют предвзятое мнение относительно видений, мы считаем, что лучше в настоящее время не помещать подобный материал в основной газете. Поэтому мы сами будем публиковать видения во благо тем, кто верит, что Бог может исполнить Свое слово и посылать видения «в последние дни» (Приложение к Ревью энд Геральд, 21 июля 1851 г.). Разумеется, предполагалось, что особый выпуск будет иметь намного меньший тираж, чем регулярное издание «Ревью».
«Приложение» просуществовало недолго, выдержав только одно издание. Основное содержание «Приложения» вскоре появилось в форме брошюры под названием «Очерк христианского опыта и видений Елены Уайт». Этот 64–страничный буклет вышел из печати летом 1851 г. Руководители Церкви вскоре решили, что трудй Елены Уайт лучше публиковать небольшими книгами или брошюрами, так как это давало возможность всегда иметь под рукой ее советы.
Первая брошюра Е. Уайт являлась автобиографическим описанием ее служения, в котором приводилось содержание некоторых первых видений. Ее следующая
брошюра вышла в 1854 г. под названием «Дополнение к опыту и видениям Елены Уайт».
Затем в 1855 г. в писательской деятельности Елены Уайт произошло событие выдающегося значения — увидело свет издание ее первого «Свидетельства» для Церкви. Эта брошюра на 16 страницах стала началом серии регулярных дополнительных изданий в различном виде, пока в 1909 г. опубликованные свидетельства Духа пророчества не достигли в
