о настоящем, а не примитивном философе. Настоящий философ провозглашает целую систему определённых ценностей, которые должны выступать как система духовно-нравственных ориентиров общества и на которые он сам ориентируется в своей практической деятельности.
Впервые в истории философии вопрос о ценностях был поставлен Сократом. Центральный пункт его философии – вопрос о том, что есть благо. Согласно Сократу, благо есть реализованная ценность. Высшей ценностью философ считал добродетель. Добродетель же проистекает из знания, и человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно. Вот почему власть в государстве, согласно Сократу, должна принадлежать «лучшим». То есть людям честным, опытным, справедливым и обязательно обладающим искусством государственного управления. Именно таких людей нужно избирать на руководящие посты. Наблюдая за недостатками афинской демократии, он говорил: «Худшее – это большинство»[34]. В дальнейшем вопрос о ценностях стал важнейшим разделом философии, получившим название аксиология (теория ценностей).
Вопрос о гуманитарных ценностях всегда занимал и продолжает занимать важное место в жизни общества. Особую актуальность данный вопрос приобретает в кризисные периоды истории. История хранит немало примеров, свидетельствующих о том, что за пренебрежительное отношение к гуманитарному знанию, ядром которого является философия, приходится расплачиваться дорогой ценой. Немало человеческих жизней унесли войны, революции, социальные конфликты. И всегда, практически без исключения, в основании этих деструктивных явлений находилось столкновение ценностей.
В. В. Жириновский как философ хорошо понимает природу и значение ценностей. В его трудах ценностный аспект политики, экономики, духовной жизни общества является доминирующим. Это особенно важно сегодня, когда XXI век, по мнению многих исследователей, будет веком утверждения гуманитарных ценностей.
Рассмотрим основные (базисные) ценности, содержащиеся в творчестве В. В. Жириновского.
Решительно выступая против тотальной деморализации народа, инициируемой Западом с его «двойными стандартами», В. В. Жириновский ещё в начале 90-х годов прошлого столетия весьма остро поставил вопрос о духовной экологии. «Мы должны договориться о том, – призывал В. В. Жириновский, – что многое из применяемого в нынешней „информационной войне“ принципиально недопустимо, ибо разрушает моральные устои цивилизации»[35].
Увы, договориться не удалось. Сегодня, как и прежде, отравление духа – знамение времени. Почему это произошло? Во многом виноваты мы сами. Выступая на XX собрании Всемирного русского народного собора, В. В. Жириновский предостерёг от повторения ошибок, стоивших нашей стране очень дорого. «Прежде всего, бич России – это попытки угодить Западу… Вторая наша ошибка – допустили к власти тех, кто попрал все общечеловеческие ценности»[36].
Исходными категориями аксиологии являются ценности моральные: патриотизм, добро, справедливость, духовность, совесть, долг, счастье и др. Сохраняя в своем историческом развитии преемственность, нравственные (моральные) ценности обладают относительной самостоятельностью и своеобразно проявляются в каждую историческую эпоху. Дадим краткую характеристику некоторых из них.
Патриотизм – важнейший идеал современной России. Слава Богу, канули в Лету времена, когда само понятие «патриотизм» было не в чести и отождествлялось с шовинизмом (естественно, русским), фашизмом и т. п. Что такое истинный патриотизм?
В. В. Жириновский отвечает: «Это горячая любовь к своей Родине, своему народу, это память о его историческом прошлом, гордость за великие деяния предков. Это забота о настоящем своего Отечества, о его сохранении и процветании. Это тревога за будущность своей страны и стремление сохранить для наших потомков сильное и процветающее Отечество. Патриотизм – это и защита национальных интересов России, защита интересов русского народа, а также интересов других наций России, не отделяющих свою судьбу от судьбы русского народа»[37]. Предельно точный ответ, в котором нет ни грана вражды или ненависти к другим народам.
Справедливость. В философской системе ценностей В. В. Жириновского справедливость занимает особое место. Справедливость либеральный демократ не отделяет от свободы: где нет свободы, нет и справедливости, а где нет справедливости, там нет и свободы.
Путь к социальной справедливости, убеждён В. В. Жириновский, лежит не в рамках нынешнего достаточно криминального общества, но и не в возврате к социальным утопиям прошлого. В России должно сложиться государство либеральной демократии – не социалистическое и не капиталистическое. «Нашей стране, – пишет В. В. Жириновский, – не нужны ни теории классовой борьбы, ни теоретические постулаты псевдозащитников „прав человека“… В стране должен сложиться „средний класс“ с дифференцированным материальным положением в зависимости от своего труда, предприимчивости, таланта, способности и просто удачи, но не в результате обмана, коррупции, нечестной приватизации, экономических и других преступлений»[38].
Весьма точная, обоснованная формула достижения социальной справедливости! К сожалению, удельный вес среднего класса в социальной структуре российского общества всё ещё невелик (по оценкам экспертов, 13–14 %). А между тем именно средний класс – основа стабильности любого общества, позволяющий обеспечить социальную справедливость. Примечательно, что еще древнегреческие философы Платон и Аристотель писали об этом. Аристотель считал наилучшей формой правления «политию» (власть среднего класса)[39].
Духовность – квинтэссенция (самое важное, наиболее существенное) философских ценностей В. В. Жириновского, о чём собственно уже не раз шла речь в данной работе. Духовность, согласно убеждениям В. В. Жириновского, не должна носить схоластический, абстрактно-теоретический характер, а должна быть тесно связанной с жизнью, с традиционными ценностями народа. Ни экономическое процветание России, ни создание в ней устойчивого правопорядка, убеждён В. В. Жириновский, невозможны без духовно-нравственного возрождения народа.
«Восстановить Россию как сильную страну, – считает он, – пока примерно половина народа, живущего в духовной оккупации, нереально. Никогда эта половина не примирится с бездомностью стариков, с беспризорностью детей, с сытым хамством Рублёвки и кривлянием телевизионных антисоветчиков, с наглостью и ухмылками олигархов. Власть, которая всё это организует и охраняет, никогда не получит активной творческой поддержки, а на лояльности далеко не уедешь»[40].
Счастье – особая ценность, вожделенная для людей! Всегда и во всех странах. Казалось бы, счастье – этот вечный, вневременной феномен – находится вне политики, вне идеологии. Но это не так! «В конечном счете, – разъясняет В. В. Жириновский свою позицию по данному вопросу, – цель любой политики – это счастье конкретного человека. Нетрудно провозгласить формулу: пусть я буду несчастным, зато будет счастлива Россия. А если мы будем все несчастны? Видимо, нужно разумное существование, чтобы каждый из нас, каждый россиянин жил хорошо и в целом вся страна жила хорошо». Такова диалектика счастья.
А что нужно человеку для счастья? С античных времен проблема счастья привлекала внимание философов и мыслителей. Так, Публий Сир утверждал: «Счастлив не тот, кто таким кому-либо кажется, а тот, кто таким себя чувствует»[41]. С этим можно согласиться, но вновь возникает вопрос: «А как же власти, призванной заботиться о счастье подданных, измерить уровень человеческого счастья? Да и вообще, измеряемо ли оно?» Измеряемо. Для
