в настоящем, пристально вглядывается в будущее («Скажи мне, кудесник, любимец богов, что сбудется в жизни со мною?». – А. С. Пушкин), но при этом часто забывает оглянуться назад, в прошлое. А между тем всё, что происходит с нами в настоящем или может произойти в будущем, уходит глубокими корнями в прошлое. Историзм мысли и действия, сочетающийся с устремлённостью в будущее, обладает огромной созидательной силой.
«… Последовательно оглядываясь, мы смотрим на прошедшее всякий раз иначе: всякий раз мы разглядываем в нём новую сторону, всякий раз прибавляем к уразумению его весь опыт вновь пройденного пути. Полнее осознавая прошедшее, мы уясняем современное; глубже опускаясь в смысл былого – раскрываем смысл будущего…»[27] – писал русский философ А. И. Герцен.
В этих словах заключено кредо В. В. Жириновского как философа и политика. Практически в каждой его научной работе, в каждой лекции присутствует исторический аспект. При этом ретроспективный взгляд, как правило, органически соединяется с современностью, с прогнозами на будущее. «Уважение к прошлому, – подчеркивает В. В. Жириновский в своем фундаментальном труде „Геополитика и русский вопрос“, – свидетельство высшей культуры общества. Прожито и забыто… Эти слова никогда не должны коснуться российской истории. Память народа всегда будет хранить и дела, и помыслы своих предков, которые творили наше прошлое, ставшее фундаментом настоящего и будущего»[28].
Без знания истории невозможно разобраться в вопросах современности, убежден доктор философских наук, профессор В. В. Жириновский. За многие годы научной деятельности, изучения истории он овладел огромнейшим фактическим материалом, на основе которого им была сформулирована общая концепция хода исторического развития России – её прошлого, настоящего и будущего.
В своих трудах В. В. Жириновский критически переосмысливает формационный подход к истории, разработанный К. Марксом, его экономический редукционизм, согласно которому всё многообразие форм социальной и духовной жизнедеятельности людей может быть выведено из экономического базиса.
Критически осмыслив творческое наследие К. Маркса, В. В. Жириновский развивает идеи цивилизационного подхода к анализу исторического процесса, месту и роли русской цивилизации в мировой истории[29]. Эти идеи появились в России во второй половине XIX века благодаря трудам Н. Я. Данилевского и К. Н. Леонтьева, которые рассматривали цивилизацию как культурно-исторический тип общества. Любая развитая цивилизация – это совокупность устойчивых, неизменных принципов, которую в современной литературе принято называть матрицей, или культурным кодом цивилизации.
Цивилизационный подход значительно расширяет границы познания исторического процесса и помогает понять, как и почему цивилизации могут возникать, достигать в своём развитии расцвета или, наоборот, останавливаться в развитии, перерождаться, распадаться на отдельные государства, а то и вовсе гибнуть, растворяясь в других цивилизациях.
Вполне естественно, что в основе исторической концепции В. В. Жириновского находится русский вопрос, его генезис и эволюция. Особое внимание при этом уделяется вопросу о способности русского народа быть субъектом мировой истории. «А что может быть более актуальным для нации, пришедшей к рубежу XXI века в катастрофическое состояние? – с глубоким осознанием проблемы ставит вопрос В. В. Жириновский. – Ведь если нация не является субъектом мировой истории, она с неизбежностью уходит на обочину главной магистрали исторического процесса. Социально-философский анализ русского вопроса включает исследования, имеющие как фундаментальный, так и прикладной характер»[30].
В. В. Жириновский не одинок в своих цивилизационных исследованиях. Сегодня вышло в свет несколько работ, авторы которых, анализируя исторический процесс, применяют цивилизационный подход и при этом выдвигают серьёзные доводы в пользу существования российской цивилизации. Однако, увы, немало и тех, кто всеми силами стремится – неосознанно ли, умышленно ли – отказать России в праве считать себя отдельной, уникальной цивилизацией. Дескать, нет у неё иного пути, кроме связанного с переносом ценностей западного общества на российскую почву.
В противовес подобным взглядам, В. В. Жириновский выдвигает оригинальную концепцию генезиса русского вопроса, включающую анализ путей развития России в исторической ретроспективе и существенных особенностей поступательного движения страны в современных условиях. В его докторской диссертации по философии показано, что корни этой проблемы лежат в «эволюции взаимоотношений великороссов как с компонентами восточнославянского суперэтноса, так и с другими этническими группами. Её развитие обусловлено не столько евразийской синтетичностью духовной культуры, сколько церковным расколом и реформами Петра I, вызвавшими глубокие трещины в национальном сознании общества и приведшими в итоге к тому, что две реально существующие в России субкультуры имеют разные цивилизационные корни»[31]. Аргументированно и убежденно диссертант делает вывод о цивилизационной и культурной близости России и Западной Европы. В обеих культурах имеет место сочетание индивидуалистического и общественного начал, богатых духовных традиций христианства и античного наследия.
Почему вопрос о том, была ли и является ли Россия отдельной, своеобразной цивилизацией, так важен сегодня? По сути, правильный ответ на этот вопрос позволяет глубже понять не только историческое прошлое России, исторически верно оценить её настоящее, но и чётко определить контуры будущего развития страны. Ведь если согласиться с противниками трактовки России в качестве отдельной цивилизации и не давать им аргументированный отпор, то следует признать, что времена Российской империи и СССР – целый пласт истории – не только безвозвратно ушли, но и были в историческом смысле бесплодными.
Нужно любить Россию, призывали передовые отечественные мыслители. Так, Н. В. Гоголь писал: «Если только возлюбит русский Россию, возлюбит и всё, что ни есть в России… Без болезней и страданий, которые в таком множестве накопились внутри её и которых виною мы сами, не почувствовал бы никто из нас к ней сострадания. А сострадание есть уже начало любви»[32]. Лучше, пожалуй, и не скажешь!
Цивилизационный подход к истории в интерпретации В. В. Жириновского не является некой абстракцией, оторванной от действительности. «Россия – особая цивилизация, особая страна, она самодостаточна», – неустанно подчеркивает лидер ЛДПР.
Активно участвуя в разработке внешнеполитической концепции России, ЛДПР выступает против односторонней ориентации нашей страны на Запад, за диверсификацию международных отношений, за развитие сотрудничества с южными и восточными соседями. Суть предложенного В. В. Жириновским цивилизационного проекта для России в XXI веке – формирование Евразийского союза, укрепление межцивилизационных связей в Шанхайской организации сотрудничества, в группе стран БРИКС и Азиатского тихоокеанского экономического сотрудничества (АТЭС)[33]. Иначе говоря, внешняя политика России должна быть открыта на все стороны света – запад и восток, юг и север.
Часть 2
Философское осмысление ключевых проблем современности
Глава 1
Система ключевых духовно-нравственных ориентиров общества
Философ, как уже неоднократно подчёркивалось, – человек не только мыслящий, но и действующий. Разумеется, что при этом речь идёт
