заходом солнца. Свободное время они проводили в чтении и комментировании священных книг. Кроме того, читались псалмы и гимны, написанные самими терапевтами. Сектанты полагали, что за буквальным смыслом библейских текстов скрывается тайный смысл. Поэтому они интерпретировали эти тексты с помощью аллегорического метода.
Шесть дней недели терапевты проводили в одиночестве, каждый в своей хижине, но в субботу и в праздники они собирались в общем доме для совместного чтения священного писания и для общей трапезы. Одетые в белые одежды, они занимали места в соответствии с давностью пребывания в секте. На общих собраниях и трапезах принимали участие и терапевтки, но от мужчин их отделяла перегородка.
Собрание открывал наиболее уважаемый член общины. Он читал и комментировал какой-нибудь библейский текст. То же самое делали вслед за ним и другие сектанты. При защите своего мнения никто из них не позволял себе проявления неуважения или грубости по отношению к кому-либо из остальных участников собрания. Чтение священных книг прерывалось пением хвалебных гимнов в честь бога. Так проходило время до начала совместной трапезы. Она состояла из хлеба, соли и трав. После окончания пиршества начиналась священная пляска, которая сопровождалась пением различных гимнов. Пляски и песнопения продолжались до самого утра. С появлением первых лучей солнца терапевты поворачивались лицом к востоку и обращались к богу с просьбой направить их на путь познания истины. По окончании этой молитвы каждый из них уходил в свою хижину.
Как видим, образ жизни терапевтов во многом совпадал с образом жизни ессеев античных авторов. Приверженцы обеих сект имели одинаковые обычаи и нравы. Терапевты, как и ессеи, находились в стороне от храмового культа и официального благочестия. Они призывали к спасению душ путем умерщвления плоти и отказа от земных благ.
Наряду с чертами сходства между обеими сектами были и отличительные моменты. Терапевты были менее сплоченной общиной, чем ессеи. Они жили в отдельных хижинах и общались друг с другом только по субботам и в праздничные дни. Терапевты отдавали свое имущество родственникам, а не делали его достоянием общины. В отличие от ессеев терапевты принимали женщин в свои общины и допускали их участие в религиозных собраниях. У терапевтов не было жрецов и должностных лиц, вообще отсутствовало деление членов общины по иерархическому принципу.
Наличие точек соприкосновения между терапевтами и ессеями античных авторов дает основание для утверждения, что много общего было также между терапевтами и кумранитами. Все эти секты принадлежали к одному и тому же общественному и религиозному движению, которое условно и в широком смысле можно назвать ессейским.
* * *
В древности иудейские общины были не только во вновь основанных греками городах, но и в собственно Греции. Согласно Первой Маккавейской книге, в Спарте и Сикионе уже в середине II в. до н. э. находились еврейские общины. Об их широком распространении в Македонии и Греции можно заключить на основе письма царя Агриппы к императору Калигуле. Фессалия, Беотия, Македония, Этолия, Аттика, Аргос, Коринф и Пелопоннес отмечаются в упомянутом письме как страны, где живут евреи. О пребывании иудеев в Греции свидетельствуют и дошедшие до нас надписи. Наконец, в Деяниях апостолов упоминаются еврейские синагоги в Фессалонике, Верии, Афинах, Коринфе. Евреи жили также на островах Эгейского архипелага и Средиземного моря, часто в большом количестве. Мы располагаем определенными данными об их пребывании на Кипре, Крите, Евбее, Родосе, Делосе, Паросе, Самосе, Косе, Мелосе, Эгине.
Относительно рано появились еврейские поселенцы на северном берегу Черного моря. На основе одной надписи можно заключить, что в 80-х годах I в. н. э. существовала иудейская община в Пантикапее. Еврейские колонисты находились и в других городах Крыма.
* * *
К очень древнему времени относятся поселения евреев в Киренаике. В эту страну и еще далее на запад проникли многие из тех евреев, которые были переселены Птолемеем I из Палестины в Египет. Согласно сообщению Страбона, во времена Суллы (около 85 г. до н. э.) жители города Кирены делились на четыре группы: «граждан, земледельцев, колонистов и иудеев». Фрагменты из произведения того же автора показывают, что Сулла во время своей переправы через Грецию для войны с Митридатом послал Лукулла в Кирену для подавления восстания иудеев. Во время осады Иерусалима Титом среди осажденных находились три сына некоего Измаила, обезглавленного римлянами в Кирене.
С разрушением Иерусалима римлянами численность евреев в Киренаике значительно увеличилась благодаря прибытию туда массы беглецов из Палестины. Последним удалось поднять восстание местного населения против римского владычества. Во главе повстанцев стоял один из беглецов — сикарий Ионатан. Волнения были подавлены римским полководцем Катуллом, которому большую помощь в этом деле оказали знатные иудеи Кирены. Более широкие размеры приняло восстание киренских евреев при Траяне (115—117). Оно было подавлено Марцием Турбоном, но при этом римские войска понесли большие потери.
Сохранились отдельные достоверные следы существования иудейских поселений к западу от Киренаики. Еврейские надписи -обнаружены в Гаммам-Лифе, недалеко от Карфагена, в Цирте, Ситифисе и Волюбилисе, на крайнем западе Мавритании.
* * *
О пребывании евреев на территории Италии и острове Сицилии свидетельствуют обнаруженные здесь многочисленные надписи. Мы не располагаем полными и точными сведениями относительно времени и обстоятельств возникновения иудейской общины в Риме. В древности каждая община привлекала к себе внимание современников и получала то или иное отражение в официальных документах и литературных источниках лишь в том случае, если имела отношение к какому-либо важному историческому событию. То же самое следует сказать и в отношении еврейских общин диаспоры, включая общину в Риме.
Первые появившиеся в Риме евреи были не столько военнопленными, сколько купцами, приезжавшими туда по своим торговым делам. Учитывая наличие оживленных торговых сношений между Александрией и Римом, можно допустить, что еврейские купцы поселились в Риме уже в III в. до н. э., хотя вначале только временно. Число иудейских поселенцев в столице заметно увеличилось вследствие присоединения к ним многих пленных евреев, привезенных туда римлянами во время своих победоносных войн в Греции и Малой Азии. В последние десятилетия II в. и в первые десятилетия I в. до н. э. евреи жили в значительном количестве уже не только в столице, но и в других городах Италии.
В Риме иудеи обосновались на правом берегу Тибра, т. е. в портовой части города, которая являлась наиболее подходящим местом для развития ремесленной и торговой деятельности. Здесь швартовались финикийские и греческие корабли, груженные самыми разнообразными товарами; тут с утра до позднего вечера била ключом торговая жизнь. Наконец, здесь находились кожевенные предприятия и дезинфекционные мастерские, которые
