состоит именно в том, чтобы постоянно восходить от абстрактного к конкретному, от одностороннего рассмотрения того или иного предмета или события к его многостороннему рассмотрению. Это в полной мере приложимо к анализу древних культур, религий и цивилизаций.
Следующая особенность мировых культур, религий и цивилизаций — тесное взаимодействие человека и божества, мира посюстороннего с потусторонним, сил естественных с силами сверхъестественными. В известной мере это можно назвать принципом антропоморфизма, поскольку человек в любом случае остается в центре внимания: все как бы исходит от человека и все возвращается к нему, неважно, идет ли речь о земном мире или о мире потустороннем. Мы видим, что во всех древних культурах, религиях и цивилизациях человек объявляется ответственным за все, что он делает, и все, что происходит, зависит в основном от самого человека. В этом смысле принцип антропоморфизма в самых различных культурах, религиях и цивилизациях был и остается определяющим. Несмотря на веру человека в богов (в единого бога или во многих богов), с него никогда не снималась ответственность за его собственную деятельность, от которой зависела как его судьба, так и судьба окружающего мира.
С принципом антропоморфизма тесно связаны высшие человеческие ценности — истина, добро, красота, свобода, любовь, милосердие и другие, которые составляют существенную особенность древнейших культур и метода их анализа.
Разумеется, все эти ценности вырабатывались в ходе мучительных и длительных поисков человечеством основополагающих идей, идеалов и ценностей, которыми оно могло бы руководствоваться. Естественно, среди них на первом месте стоял поиск истины. Во всех культурах, религиях и цивилизациях все начиналось с поиска истины, ибо от ее нахождения зависела вся жизнь и деятельность человека и человечества. Поиску истины всегда придавалось первостепенное значение, поскольку от этого или этим определялся дальнейший путь развития, путь истины и правды.
На второе место выходил поиск добра, поскольку нахождение истины сразу ставило вопрос о том, ради чего это делается, и ответ на этот вопрос содержался в поисках идеи добра: открытие истины должно активизировать деятельность человека по внедрению в жизнь идеи добра, истина и добро должны идти вместе, то есть открытие истины ведет к добру, а добро должно завершать поиск истины.
Естественно, рядом с истиной и добром всегда находилась идея красоты, поскольку истина и добро должны с необходимостью приводить к высшей гармонии в жизни человека и его взаимоотношений с другими людьми и с миром в целом, что и выражала идея красоты. Вот почему эти идеи — истина, добро и красота — во всех древнейших культурах, религиях и цивилизациях всегда находились в тесной связи и в тесном взаимодействии, идет ли речь о шумерской культуре и цивилизации, об «Авесте», древнем Египте, древней Индии и т. д.
Само собой разумеется, к этим основополагающим высшим ценностям присоединялись и такие, как любовь, свобода, справедливость, милосердие и другие. Все эти высшие ценности не просто считались высшими в формальном смысле, а были целью поисков человечества, смыслообразующим центром человеческой жизни и деятельности и в конечном счете смыслом жизни и смерти. В таком понимании эти высшие ценности существуют и по сей день, и любые попытки, не один раз предпринимавшиеся в истории человечества заменить их какими-то другими ценностями, не увенчались и не могли увенчаться успехом, ибо они выражали и выражают самые сокровенные цели, интересы, чаяния и надежды всех людей. А когда подобные попытки все-таки предпринимались, это, как правило, заканчивалось разрушением и гибелью соответствующих культур, религий и цивилизаций (Содом и Гоморра, Римская культура и цивилизация). Поэтому, пока существует человечество, до тех пор будут существовать и эти высшие человеческие ценности, они могут исчезнуть только вместе с исчезновением самого человечества.
Нельзя не заметить и такой особенности древних мировых культур, религий и цивилизаций, как идеализацию и универсализацию их высших ценностей.
Тот или иной этнос или народ, вырабатывая свои высшие ценности, гиперболизировал, универсализировал их как единственно возможные в этом мире. У всех этносов и народов выработанные ими высшие ценности изначально абсолютизировались и экстраполировались на все человечество, то есть считались абсолютно общечеловеческими. И в этом не было ничего зазорного, ложного или ошибочного, поскольку люди исходили из собственно человеческих интересов, а поскольку во всех древнейших религиях, культурах и цивилизациях человек оставался человеком, хотя, может быть, и на разных ступенях развития, естественно, вырабатываемые высшие ценности содержали в себе всечеловеческую значимость, всечеловеческий смысл. Поэтому не случайно мы видим в самых различных древних культурах, религиях и цивилизациях по существу одни и те же поиски высших ценностей и одни и те же результаты этих поисков.
Из этого можно сделать следующие выводы:
1) несмотря на огромные различия в жизни и деятельности этносов и народов, а также разных культур, религий и цивилизаций, мы наблюдаем примерно одни и те же истоки человеческой ментальности, ума, мудрости, чувств при всех различиях в понимании и истолковании высших человеческих ценностей;
2) в этой гиперболизации и абсолютизации этнического и народного своеобразия в общечеловеческое и мировое не было никакого намерения установить превосходство одного этноса над другими, одной культуры, религии и цивилизации над другими. А в тех культурах, религиях и цивилизациях, где возникали идеи превосходства, объяснение этому следует искать не в ментальности, не в культуре, даже не в религии и цивилизации данного народа, а в конкретно-исторических условиях его существования. Например, идея превосходства народа Древнего Израиля над другими, на наш взгляд, возникла из интереса данного народа к обладанию определенной территорией, землей, дарованной этому народу Иеговой. Идея превосходства того или иного народа, этноса или даже нации над другими как варварскими возникает из чувства самосохранения и самозащиты данного этноса от возможных посягательств со стороны других этносов, поскольку чувство превосходства как бы вселяет уверенность в собственных силах, в могущество собственного общества и государства, хотя, как показывает история, все это, как правило, весьма и весьма иллюзорно.
При всем разнообразии и самобытности древних культур, религий и цивилизаций наблюдается их сходство, подобие в их основных аспектах и характеристиках. Это можно объяснить прежде всего тем, что все они являются продуктом, результатом человеческой деятельности. У всех них один исток, одна цель, одни интересы, одни надежды и один конец. Все, что имело начало, будет иметь конец. Любая мировая культура, религия и цивилизация не существовала и не может существовать вечно, она имела начало, апогей своего развития и свой конец. В этом смысле какой бы развитой, разнообразной и могучей ни была бы та или иная мировая культура, религия и цивилизация, она с необходимостью будет проходить все стадии своего существования и
