Книга Систематическое богословие - Луи Беркхоф

все сущее сохраняется и управляется всевластной, мудрой и благой волей Бога. Он считал, что провидение Божье распространяется на все без исключения, Бог контролирует в этом мире и все хорошее, и все плохое. При помощи идеи о существовании вторичных причин он защитил святость Бога и возложил ответственность на человека.

В Средневековье споров по вопросу Божьего провидения не возникало. Ни один из церковных соборов не был посвящен этой теме. Как правило, богословы придерживались точки зрения Августина, согласно которой все сущее подчинялось Божьей воле. Однако это не означает, что альтернативных мнений не было. Пелагиане считали, что провидение действует только в материальной жизни, а вопросы этики решает сам человек без участия Бога. Полупелагиане шли тем же путем, хотя и не заходили настолько далеко. Некоторые схоласты считали, что, сохраняя мир, Бог продолжает твоние — это взаимодействие Первопричины с вторичными причинами. Писание всегда разграничивает творение и провидение.

3. Варианты ошибочного понимания природы провидения.

а. Ограничение провидения только предузнанием или предузнанием и предопределением. Некоторые из ранних отцов церкви понимали провидение как предузнание. Но когда мы говорим о Божьем провидении, мы не подразумеваем ни предузнание, ни предопределение — мы говорим о том, что Бог непрерывно действует в этом мире, осуществляя Свой замысел. Мы осознаем, что провидение нельзя отделять от Его извечного решения, но в то же время эти понятия можно и должно разграничивать. На этом основании провидение подразделяют на две составляющие: провидение имманентное и провидение актуализированное.

б. Деистическая концепция Божьего провидения. Согласно представлениям деистов, отношения Бога и мира имеют лишь опосредованный, а отнюдь не всеобъемлющий, конкретный и непрерывный характер. При сотворении Он наделил Свои создания определенными неотъемлемыми качествами, поместил их под действие неизменных законов и предоставил им самим вершить свою судьбу в рамках присущих им способностей. Сейчас Он выступает в роли стороннего наблюдателя: Он осуществляет общий надзор, причем не за конкретными существами, а за установленными Им законами. Мир — это механизм, который Бог привел в движение, а не корабль, которым Он управляет день за днем. Такую деистическую концепцию провидения приняли на вооружение пелагиане, некоторые римско-католические богословы, поддержали социниане. Деистическое отношение к провидению — это одно из фундаментальных заблуждений арминиан. В XVIII веке деизм обрел форму философского учения, а в XIX столетии получил новую форму, чему весьма поспособствовали теория эволюции и естественные науки, делавшие особый акцент на единообразии природы и незыблемости естественных законов.

в. Пантеистический взгляд на божественное провидение. Для пантеистов Бог и мир — это одно. Пантеисты-идеалисты утверждают, что мир растворен в Боге, пантеисты материалисты — что Бог растворен в мире. Пантеизм исключает творение, а понятия провидения в полном смысле этого слова в этом учении не существует. Хотя пантеисты говорят о провидении, но их так называемое провидение есть не что иное, как естественный ход жизни, самораскрытие Бога. Из-за того, что в пантеизме все — самораскрытие Бога, говорить о существовании вторичных причин, независимых действующих субъектов не имеет никакого смысла. Ничего сверхъестественного не существует, вернее, естественное и сверхъестественное — это одно и то же. Способность человека принимать собственные решения — это иллюзия, нравственная ответственность — просто фантазия, а молитва и поклонение Богу — суеверие. Богословы всегда предостерегали об опасности пантеизма, но за последнее столетие это заблуждение получило карт-бланш в современном либеральном богословии: теперь оно называется учением об имманентности Бога84.

4. Объекты провидения.

a. Библейское учение. Библия ясно говорит, что Бог управляет

1) вселенной в целом (Пс. 102:19; Дан. 4:31–32; Еф. 1:11);

2) физическим миром (Иов. 37:5, 10; Пс. 103:14; 134:4; Мтф. 5:45);

3) животным миром (Пс. 103:21, 28; Мтф. 6:26; 10:29);

4) народами (Иов. 12:23; Пс. 21:29; 65:7; Деян. 17:26);

5) рождением человека и его судьбой (1 Цар. 16:1; Пс. 138:16; Ис. 45:5; Гал. 1:15, 16);

6) успехами и неудачами в жизни человека (Пс. 74:7, 8; Лк. 1:52);

7) управляет событиями, кажущимися на первый взгляд случайными и незначительными (Прит. 16:33; Мтф. 10:13);

а также:

8) хранит праведных (Пс. 4:9; 5:13; 62:9; 120:3; Рим. 8:28);

9) восполняет нужды Божьего народа (Быт. 22:8,14; Втор. 8:3; Фил. 4:19);

10) отвечает на молитвы (1 Цар. 1:19; Ис. 20:5, 6; 2 Пар. 33:13; Пс. 64:3; Мтф. 7:7; Лк. 18:7–8);

11) открывает грехи нечестивых и наказывает их (Пс. 7:13, 14; 10:6).

б. Общее и особое провидение. Среди богословов принято различать общее и особое провидение; общее провидение — это контроль Бога над вселенной в целом, а особое — забота Бога о каждой отдельной части вселенной для осуществления контроля над всей вселенной. Это не два типа провидения, а одно и то же провидение, но в применении к разным объектам. Термин «особое провидение» может также иметь более узкое значение и обозначать особую заботу Бога о разумных тварях. Некоторые богословы говорят о наиособеннейшем провидении (лат. providentia specialissima), которое распространяется только на детей Божьих. Особое провидение — это некое особое стечение обстоятельств, когда, например, Бог отвечает на молитву, избавляет от беды, а также все ситуации, когда Бог дает благодать и помощь в критические моменты жизни.

в. Отрицание особого провидения. Некоторые богословы признают общее провидение — они согласны с тем, что мир управляется определенным набором общих законов, но отрицают, что существует особое провидение, — они не верят, что Бог обращает внимание на мелкие события в истории, на дела людей и, в частности, на обстоятельства жизни праведников. Некоторые утверждают, что Бог слишком велик, чтобы утруждать себя пустяками и мелочами бренной жизни, а другие считают, что Он попросту не может ничего сделать, поскольку связан законами природы. Поэтому, слыша о том, что Бог отвечает на молитву людей, они многозначительно улыбаются. Конечно, невозможно не признать, что взаимосвязь особого провидения Божьего и функционирование всеобщих законов природы вызывают некоторые проблемы. Однако говорить о том, что Бог не может или не хочет участвовать в незначительных событиях нашей жизни, отвечать на молитвы, облегчать страдания или чудесным образом помогать, может только человек, который имеет очень ограниченное, поверхностное и небиблейское представление о Боге. И правитель, определивший основные принципы жизни, но не заботящийся о частностях, и бизнесмен, отказывающийся решать конкретные вопросы своего бизнеса, потерпят неудачу. Библия учит, что даже незначительные события происходят в соответствии с божественным определением. А о том, как совместить действие общих законов природы и особое провидение, можно сказать следующее. Во-первых, законы природы не следует рассматривать как некие природные силы, осуществляющие полный контроль над всеми явлениями и событиями. Законы природы — не более чем человеческое, часто ошибочное, описание единства в многообразии природных сил. Во-вторых, материалистическая концепция, согласно которой законы природы — это замкнутая система, действующая независимо от Бога и не позволяющая Ему вмешаться в ход истории, в корне неверна. Эта концепция — лишь один из способов описания окружающей человека реальности. В-третьих, так называемые законы природы действуют одинаковым образом лишь в одинаковых условиях. Как правило, любое явление — это результат действия не одной силы, а комбинации сил. Даже человек может добиваться разных результатов, сочетая одну силу природы с другой, хотя каждая отдельная сила будет продолжать действовать по своим собственным законам. Если это может делать человек, то тем более Бог, обладающий бесконечными возможностями. Сочетая разные силы, Он способен достичь самых разных результатов.

Б. Сохранение

1. Основания учения о сохранении творения. В основе этого учения лежат прямые и косвенные доказательства.

а. Прямые доказательства. О том, что Бог хранит все сущее, ясно и прямо учит Писание. Перечислим лишь некоторые из отрывков: Втор. 33:12, 25–28; 1 Цар. 2:9; Неем. 9:6; Пс. 106:9; 126:1; 144:14–15; Мтф. 10:29; Деян. 17:28; Кол. 1:17; Евр. 1:3. Огромное количество отрывков подтверждает, что