ничто в этой смеси не говорит нам, что она лучше или хуже другой, например фермы или пустыни. То же самое верно и для того, что мы называем "климатом". Климат - это просто погода за определенный период времени, скажем, за тридцать лет, либо в конкретном месте, либо на всей планете.
На самом деле многое из того, что мы видим в климате и системах Земли, - это "циферблаты", например повышение температуры и уровня моря, а не "переключатели", например внезапное таяние ледяных покровов или неконтролируемое возгорание лесов. Ученые-апокалиптики и активисты перечисляют различные изменения, такие как таяние ледяных покровов, изменение циркуляции океана и вырубка лесов, и предполагают, что они приведут к апокалиптической сумме, превышающей их части. Но они не могут предложить четкого механизма, как такой апокалиптический сценарий может произойти, среди стольких сложностей и неопределенностей.
Хотя ученые заимствовали из кибернетики описание природы как саморегулирующейся системы, представление о природе, существующей в хрупком равновесии, - это неоплатонизм, не имеющий под собой оснований в эмпирической реальности. "Общие места современной экологии, такие как "все взаимосвязано", - пишет философ окружающей среды Марк Сагофф, - напоминают неоплатонический взгляд на природу как на интегрированный механизм, в который вписывается каждый вид"
Некоторые ученые-экологи признали, что они невольно и неосознанно навязали науке религиозную идею. "Я убежден, что современная экологическая теория, столь важная для нашего отношения к природе и вмешательству человека в нее, - признался один из них, - обязана своим происхождением [иудео-христианскому аргументу о разумном] замысле. Мудрость творца самоочевидна. ...ни одно живое существо не является бесполезным, и все они связаны друг с другом"
Обратной стороной взаимосвязанности природы был коллапс, который Э. О. Уилсон принял в качестве основного допущения своей апокалиптической модели ареала видов. То, что ученые воссоздали в модели видового ареала и в предсказании, что вымирание приведет к исчезновению человечества, - это первая и последняя книги Библии. В книге Бытия рассказывается история Эдема и падения человечества из него в результате его гордыни. Книга Откровение повествует о конце света, окончательном следствии падения человечества.
Сегодня экологизм - это доминирующая светская религия образованной элиты высшего и среднего класса в большинстве развитых и многих развивающихся стран. Он предлагает новую историю о нашем коллективном и индивидуальном предназначении. Она определяет хороших и плохих парней, героев и злодеев. И делает это на языке науки, что придает ей легитимность.
С одной стороны, экологизм и родственная ему религия, вегетарианство, кажутся радикальным разрывом с иудео-христианской религиозной традицией. Начнем с того, что сами экологи не склонны быть верующими или сильно верующими в иудео-христианство. В частности, экологи отвергают мнение о том, что люди имеют или должны иметь господство или контроль над Землей.
С другой стороны, апокалиптический экологизм - это своего рода новая иудео-христианская религия, в которой Бог заменен природой. В иудео-христианской традиции проблемы человека проистекают из нашей неспособности только себя к Богу. В апокалиптической экологической традиции проблемы человека проистекают из нашей неспособности приспособить себя к природе. В некоторых иудео-христианских традициях священники играют роль толкователей Божьей воли или законов, включая различение добра и зла. В апокалиптической традиции экологов эту роль играют ученые. "Я хочу, чтобы вы слушали ученых", - повторяют Танберг и другие.
Большинство защитников окружающей среды не осознают, что повторяют иудео-христианские мифы, заключает ученый, внимательно изучавший этот феномен. Поскольку иудео-христианские мифы и мораль широко распространены в нашей культуре, экологи знают их подсознательно и повторяют их непреднамеренно, хотя и на якобы светском языке науки и природы.
Испытав на себе, а затем изучая этот феномен в течение пятнадцати лет, я считаю, что светских людей привлекает апокалиптический экологизм, потому что он удовлетворяет некоторые из тех же психологических и духовных потребностей, что и иудео-христианство и другие религии. Апокалиптический экологизм дает людям цель: спасти мир от изменения климата или другой экологической катастрофы. Он дает людям историю, которая превращает их в героев, что, как мы увидим, необходимо некоторым ученым, чтобы найти смысл в жизни.
В то же время апокалиптический экологизм делает все это, сохраняя среди своих приверженцев иллюзию, что они люди науки и разума, а не суеверий и фантазий. "Для многих людей, скептически относящихся к институциональной христианской религии, - пишет один из ведущих ученых, - но ищущих большего религиозного смысла в своей жизни, это, несомненно, является частью привлекательности светской религии".
В религиях нет ничего плохого, и зачастую они во многом правильные. Они издавна давали людям смысл и цель, в которых они нуждались, особенно для того, чтобы выжить в условиях многочисленных жизненных испытаний. Религии могут служить руководством для позитивного, просоциального и этичного поведения.
"Независимо от того, существует ли Бог (а я, как атеист, в этом сомневаюсь), - отмечает психолог Джонатан Хайдт, - религиозные верующие в США счастливее, здоровее, дольше живут и более щедры на благотворительность и друг к другу, чем светские люди"
Проблема новой экологической религии в том, что она становится все более апокалиптической, разрушительной и саморазрушительной. Она заставляет своих приверженцев демонизировать своих оппонентов, часто лицемерно. Она побуждает их стремиться к ограничению власти и процветания внутри страны и за рубежом. Она распространяет тревогу и депрессию, не удовлетворяя более глубоких психологических, экзистенциальных и духовных потребностей, которые ищут ее якобы светские приверженцы.
5. Апокалипсис Ангст
По словам одного из исследователей, верить в неизбежный апокалипсис - значит верить в то, что "принятая структура реальности вот-вот подвергнется ошеломляющей трансформации, в результате которой давно устоявшиеся институты и образ жизни будут разрушены".
И в какой-то степени именно это и происходит, причем происходит с момента окончания холодной войны, Второй мировой войны и подъема научной и промышленной революций.
На протяжении тысячелетий религия пыталась сдерживать то, что мы сегодня называем наукой, - попытки понять мир, включая самих себя. Даже сэр Фрэнсис Бэкон, отец современной физики, писал в 1605 году, что стремление к знаниям вне морали опасно.
После того как в Средние века были заново открыты классические тексты, в том числе Платона и Аристотеля, западные мыслители сначала сосредоточились на примирении классической философии с христианством. Со временем, однако, акцент сместился на осмысление мира природы, что привело к так называемой научной революции. Хотя большинство первых ученых исповедовали, что занимаются наукой во имя Бога, они стремились к знаниям, не зная, приведут ли они к добру или злу. И в частном порядке они видели, что их эксперименты работают одинаково, независимо от того, были ли они набожными или нет.
В эпоху Просвещения философы попытались применить тот же
