Ознакомительная версия. Доступно 18 страниц из 87
СПб.: Квадривиум, 2016. С. 492.
204
Бенуа-Мешен Ж. Юлиан Отступник. М.: Молодая гвардия, 2001. С. 74; Зелинский Ф.Ф. Римская империя. СПб.: Алетейя, 2016.
205
Император Юлиан. К Царю Солнцу/ Император Юлиан. Полное собрание творений. С. 457–493.
206
Император Юлиан. К Царю Солнцу. С.100.
207
Император Юлиан. К Царю Солнцу. С. 458.
208
Там же. С. 110.
209
Там же. С. 483.
210
Там же. С. 488.
211
Зелинский Ф. Ф. Римская Республика. СПб: Алетейя, 2016. С. 419.
212
Hyde W. Emperor Julian. The classical weekly. Vol.37 N 3. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1843.
213
Athanassiadi P. Julian: An Intellectual Biography. Oxford: Clarendon Press, 1981.
214
Император Юлиан. К Царю Солнцу. С. 460.
215
Либаний. Речи. Т. 1. СПб.: Квадривиум, 2014. С. 522.
216
Либаний. Речи. Т. 1. С. 522.
217
Император Юлиан. К Царю Солнцу. С. 470—471
218
В «Государстве» Платона Аполлон также занимает центральное место: именно он признается в четвертой книге единственно верным законодателем. Законы идеального государства, по мнению Сократа, должны быть не установлены на основании «уже ранее имевшихся навыков» или на основании чей-то единичной воли, но на основании трансцендентного, божественного принципа. Так, законы в государстве могут быть поняты как дельфийские пророчества, монополией на толкования, которых в картине идеального государства будет обладать Царь-философ.
219
Император Юлиан. К Царю Солнцу. С. 940.
220
Прокл. Платоновская теология. СПб: Летний сад, 2001
221
Языческая религия в IV веке была существенно ослаблена. Зелинский в работе «Римская империя» отмечает, что во времена Юлиана «вид главного в античном мире храма, храма Аполлона в Дельфах, вызывал Уныние». «Юлиан, желая услышать голос дельфийских оракулов, послал туда своих теургов, последняя Пифия оказалась достойной своих предшественниц. Грустно звучал ответ: «Весть отнесите владыке: от храма остались руины, Феб не хозяин святыни и лавра пророков лишился, Высох родник вдохновенья, Кастальские струи умолкли» (Цит. по: Зелинский Ф.Ф. Римская Империя. СПб.: Алетейя, 2020. С.425).
222
Inge W.R. The Permanent Influence of Neoplatonism upon Christianity. The American Journal of Theology. Vol. 4, No. 2. Chicago: The University of Chicago Press, 1900. P. 333.
223
Nietzsche F. Introduction à la lecture des dialogues de Platon. Paris: Éditions de l›Éclat, 1991.
224
Платон. Государство/ Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1994. С. 301.
225
Mouroutsou G. The Allegory Of The Cave: The Necessity Of The Philosopher’s Descent/Plato: The Internet Journal of the International Plato Society. 11, 2011. [Электронный ресурс]: URL: http://phil.flet.keio.ac.jp/ips2010/pdf/Mouroutsou_ips2010abst.pdf (дата обращения 27.12.2017)
226
Athanassiadi P. Julian: An Intellectual Biography.
227
Ehrhardt A. The Political Philosophy of Neo-Platonism
228
O’Meara D. J. Platonopolis. Platonic Political Philosophy in Late Antiquity.
229
Christias P. Platon et Paul au bord de l’abîme: pour une politique katéchontique. Paris: VRIN, 2014.
230
Christias P. Platon et Paul au bord de l’abîme: pour une politique katéchontique. P.155.
231
Стоит отметить, что разделение на христианство и язычество довольно туманно, и отдельно эти два феномена не существует, скорее они тесно переплетены в своих основаниях. Так, философия Платона прочно легла в основание христианской метафизики. Интересным представляется нам факт изображения и Платона, и Аристотеля со свитками в руках в настенной росписи на паперти Благовещенского собора в Кремле XV века постройки.
232
Так, например, один из важнейших христианских трудов Corpus Areopagiticum являет собой пересказ в христианской манере трудов Прокла Диадоха. «С непререкаемой определенностью была установлена не только идеологическая, но и прямая литературная зависимость Ареопагитик от последнего неоплатонического учителя, Прокла (411–485)». (См. Флоровский Г. Византийские Отцы V–VIII века. Москва: МП «Паломник», 1992).
233
Die Philosophie des Altertums. Hrsg. von K. Prechter. Leipzig, 1926.
234
Rosan L. J. The philosophy of Proclus. The final phase of ancient thought. — New York: Cosmos, 1949.
235
Beutler R. Proklos der Neuplatoniker/RE, Hlbbd 45, 1957, col. 186–247.
236
Saffrey H.-D. Recherches sur le Neo-Platonisme apres Plotin. P.: Vrin, 1990.
237
Westerink L. G. Texts and Studies in Neoplatonism and Byzantine Literature. Amsterdam: Hakkert, 1980.
238
Марин. Прокл, или О счастье. С. 446.
239
Proclus. Commentaire sur la République. Trad. par A.J. Festugière. T. II. Paris: VRIN, 2012. P. 113.
240
Hofmann Ph. Un grief antichrétien chez Proclus: l’ignorance en théologie
241
Hofmann Ph. Un grief antichrétien chez Proclus: l’ignorance en théologie. P. 162.
242
Марин. Прокл, или О счастье. С. 446.
243
Доклад на Платоновском семинаре.
244
Ehrhardt A. The Political Philosophy of Neo-Platonism.
245
O’Meara D. J. Platonopolis. Platonic Political Philosophy in Late Antiquity.
246
Либаний. Речи. Т. 1. СПб.: Квадривиум, 2014. С. 522.
247
Duruy V. Annuaire de l’Association pour l’encouragement des études grecques en France // Revue des Études Grecques. Vol. 17. Paris: Revue des Études Grecques, 1883. P. 177.
248
Зелинский Ф.Ф. Римская Империя. С.425.
249
Отредактированная версия доклада по Апофатическому богословию на Конференции платоновского философского общества.
250
Платон.
Ознакомительная версия. Доступно 18 страниц из 87
