глянцевости проникнутой христианством официальной культуры. Не секрет, и об этом мы уже писали, что металлическая сцена также стала медиумом для выражения языческих идей и мировоззрения.
Немалую роль в том, что современная языческая музыка воспринимается как религиозная, играет круг годовых праздников, привязанных к аграрному и сезонному циклу. Каждый из них окружен своей мифологией и связан с конкретными ритуалами. Таким образом, практически все артисты, идентифицирующие себя как язычники, создают композиции, посвященные праздникам годового цикла, которые зачастую и по форме и по содержанию носят выраженный ритуальный характер. Кроме того, немало песен посвящается богам пантеонов.
Язычество: между архетипами и праздниками
Если обращаться к конкретным примерам, то прежде всего стоит остановиться на ритуалах и цикле годового круга. Так, первая посвященная Алексом Гарднером в культ викки жрица, Дорин Вальенте, стала главным разработчиком классических литургических текстов. Впервые один из них, Hearken to the Witch’s Rune, был избран в качестве названия для альбома фольклорной музыки британским семейным дуэтом Дэйва и Тони Артуров, специально для изучения специфики викканской литургии посещавших ковен Алекса Гарднера. Сам альбом Артуров не содержит ритуальных текстов, однако на его задней стороне помещена вся молитва Вальенте, давшая название альбому. Позднее, с превращением викканства в полномасштабную религию литургика и музыка сливаются воедино.
Американская певица S. J. Tucker в 2008 году выпустила альбом «Blessings», полностью базирующийся на религиозных образах и молитвенных текстах викки. Одной из центральных и самых популярных композиций как раз и стала молитва «Hearken to the Witch’s Rune». Чтобы создать полноценное представление о религиозно-мировоззренческом типе, имеет смысл привести текст полностью:
Темная Ночь и Сияющая Луна —
Баланс тьмы и света,
Внемлите нашей ведьмовской Руне,
Когда мы совершаем наш священный обряд!
С помощью земли и воды, воздуха и огня,
С помощью клинка, чаши и круга
Мы приходим к вам с нашим желанием:
Пусть все, что скрыто, будет найдено ныне!
С помощью серпа, свечи, книги и меча
И звона колокола алтарного
Мы завязываем узел на нашей веревке,
Чтобы связать магию в заклинание.
Мать летних полей, Богиня серебряной луны,
Присоединяйся к нам, пока сила возрастает!
Станцуй с нами нашу ведьмовскую Руну!
Отец летней росы,
Охотник за зимними снегами,
Мы приветствуем тебя
С распростертыми объятиями!
Танцуй с нами, пока сила возрастает!
Всем светом луны и солнца, всей мощью земли и моря
Произнесите Руну, и будет сделано.
Как мы пожелаем, так тому и быть!
Как видно, это типичное молитвенное обращение507, лишь обработанное и оформленное в песню в фолк-роковой аранжировке. Та же ситуация и с другими композициями этого альбома, например, открывающая песня «For Love of All Who Gather» прославляет всех богинь пантеона и четыре стихии викки, песня «Hymn to Herne» передает предполагаемые переживания верующей, встретившейся с Рогатым богом (припев песни – «Благословенны дети Рогатого»), а «Come to the Labyrinth» воспевает ритуал, проведенный в Самайн.
Посвященная Самайну песня – одна из самых известных в творчестве другой американской певицы Lisa Thiel, также использующей музыку для трансляции викканского мировоззрения. Композицию открывают такие строки:
Самайн, Самайн, пусть ритуал начнется.
Мы призываем наших священных предков прийти в Самайн.
Самайн, мы призываем наших родственников,
Мы призываем наших дорогих ушедших близких прийти.
Завеса между мирами тонка,
Наши сердца тянутся пересечь море времени,
Чтобы привести наших близких в Самайн.
Самайн, мы чтим всех наших родственников,
Мы чтим тех, кто ушел раньше,
Когда Великое Колесо снова поворачивается.
Если у S. J. Tucker только один альбом эксплицитно религиозен, то у Lisa Thiel вокруг языческого мировоззрения построено все творчество. Так, песня о Самайне находится в альбоме 2005 года «Circle of the Seasons», все композиции которого посвящены событиям и праздникам годового круга викки, а каждая песня из альбома 1994 года «Journey to the Goddess» повествует о различных женских божествах (вавилонской Иннане, буддийских Гуань Инь и Таре), совмещая восточные мантры с молитвенными обращениями к богине. Альбом завершается вполне предсказуемой песней-аффирмацией «I Am the Goddess», утверждающей, что исполнительница, как и каждая женщина, – это богиня, совмещающая в себе образы всех архетипических женских божеств. Викканская тема развивалась певицей в альбомах 1995 и 1997 годов, а обращение к восточным культам богини вновь произошло в альбоме «Songs of Healing» 2013 года. Все песни на этих альбомах построены как ритуалы, аффирмации, молитвы либо как сказания о религиозных традициях и обычаях, то есть эксплицитно религиозны.
Дабы не складывалось превратного впечатления, что к религиозному типу относится лишь женское творчество, обратимся к мужским исполнителям. Damh the Bard, позиционирующий себя друидом и музыкантом, в своем творчестве совмещает различные традиции британского язычества: викканский культ, сказания о короле Артуре и др. В отличие от эвокативного стиля женских песен, лирика Damh the Bard рефлексивна: это не молитвы, а философско-религиозные рассуждения о значимости языческого мировоззрения. В самой простой и сжатой форме они представлены в песне «Pagan Ways» («The Cauldron Born», 2008):
Взгляните-ка на экран телевизора —
Чистое и светлое окно.
Кто-то опять женами поменялся,
Что бы это все значило?
Старший Брат, ты никогда не ошибаешься,
Показываешь слабым людям, что они сильны.
Поэтому я смотрю вовне,
Чтобы увидеть зелень.
Мечтали ли вы испить из Чаши Грааля?
Верите ли, что в сказке правда скрыта
И Артур спит, но готов вернуться?
Знаете ли, что дух плодородия живет в майском дереве,
Что вещи никогда не бывают такими, какими кажутся,
И жизнь – это не только деньги, что вы зарабатываете?
Рианнон скачет на лошади,
Это, конечно, просто сказка,
Старая история давно минувших дней.
Но присядь со мной на этом холме,
Посмотри, как все замерло,
И кто эта скачущая мимо Леди?
Пришла весна, и видите, как на лужайке танцуют морис?
Просто для развлечения,
Чтобы время скоротать.
Но в этом танце есть магия,
Времена года благословляются не случайно,
Поэтому я поднимаю свой бокал
За наши языческие Обычаи.
Здесь удачно схвачена идея романтической ностальгии по ушедшим древним традициям, тяга к встрече с живыми божествами
