например, что Бакунин и Малатеста одно время были масонами. Бакунин безуспешно пытался превратить масонские организации центральной и южной Италии в революционные ячейки. Малатеста вступил масонскую ложу, отказавшись подвергнуться «испытаниям», которые считал нелепостью и анахронизмом, и вышел из нее, получив девятую степень шотландского обряда, в знак протеста протиноведения большинства масонов, устроивших торжественную встречу тогдашнему министру внутренних дел Джованяи Никотера.
Позднее Малатеста заявил на страницах «Нового человечества», ч то его отношения с масонством всегда были враждебными.
Опираясь на документальный материал, Дж. Гамберини утверждает, что масонами были такие анархисты, как Пьетро Гори (ложа «Ривадавия» № 51 в Аргентине), Волин (ложа «Кларте» в Париже), Элизе Реклю, Себастьен Фор, Шарль Малато, Франсиско Феррер (ложа «Истинных знатоков», Париж). Малато вел полемику на страницах анархистской печати с темивоими единомышленниками, которые полагали несовместимыми анархизм и масонство.
Антимасонски настроенные анархисты критикуют масонство за спиритуализм, иерархичность организационной структуры, наличие в нем буржуазных предрассудков и элементов консерватизма. В конце 60-х гг. французский анархический журнал «Черное и красное», ставший известным широким кругам благодаря событиям в мае 1968 г. в Париже, развернул полемику с Ж. Левалем, главным редактором «Свободолюбивого гуманизма», отстаивавшим право анархистов принимать масонское посвящение (см. в этой связи: Cerrito G. Ilmovimento anarchico intemazionale nella sua struttura attuale, p. 189–190 ("Anarchici e anarchia nel mondo contemporaneo — Atti del Convegno promosso dalla Fondazione Luigi Einaudi. Torino, 5–7 dicembre 1969»), Следует подчеркнуть, что Леваль, один из наиболее талантливых руководителей анархистского движения в Испании во время гражданской войны (1936-39 гг.) (одна из его брошюр имела широкое распространение среди крестьян, пользовавшихся ею как «учебником» политической и экономической грамоты), является «ревизионистом» среди правоверных анархистов. Леваль, например, полагает необходимым отказаться от псевдореволюционной романтики и строить деятельность анархистов на основе «гуманитарных» принципов. Ср., например, его брошюру «Возрождение свободолюбия», являющуюся текстом речи, произнесенной на конференции в Турине в декабре 1969 г.
389
Rivista Massonica.
390
Gambегini G. Op. cit., p. 180.
391
Mellог A. Op. cit., p. 286.
392
Gamberini G. Op. cit., p. 181.
393
Idem, p. 182.
394
Idem, p. 193; Landini S. Rileggere Kipling. — Rivista Massonica, № 8, ag. 1968.
395
Gamberini G. Op. cit, p. 189, 191.
396
Ordine Massonico, die. 1965, p. 8.
397
Gamberini G. Op. cit., p. 219.
398
Idem, p. 220.
399
Idem, p. 254.
400
MоIa A. A. Storia della Massonena Italiana dall'Unita alia Republica, p. 651.
401
Rivista Massonica, giugno 1971.
402
Idem, p. 252.
403
Idem, p. 252.
404
Ambesi A. C. Storia della Massonena, p. 257.
405
Gamberini G. Op. cit., p. 255–256.
406
Idem, p. 52.
407
Idem, p. 61.
408
Mila M. Breve Storia della Musica, p. 256.
409
Gamberini G. Op. cit., p. 73.
410
Abbageanо N. Op. cit., p. 457–458.
411
Gamberini G. Op. cit, p. 74.
412
Mila M. Op. cit., p. 172.
413
Gamberini G. Op. cit, p. 99.
414
Idem, p. 108.
415
Idem, p. 121.
416
Ventura G. I riti massemio di Misralm e Memphis, p. 86.
417
Вaсci О. Il Libra del Massone Itakano. V. 2, p. 168.
418
Idem, p. 270.
419
Gamberini G. Op. cit., p. 123.
420
Idem, p. 136.
421
Rivista Massonica, № 8, ott 1975, p. 503.
422
Вinni W., Scriv ano R. Antologia della critica letteraria, p. 962.
423
Gamberini G. Op. cit., p. 159, 181.
424
Jauni-Chaipbers U. La nostra vita dopo la morte.
425
Gamberini G. Op. cit, p. 198.
426
Idem, p. 220.
427
Mоla A. A. Op. cit, p. 492.
428
Rtvista Massonica, № 9, nov. 1975, p. 572.
429
Rensi G. Apologia del'ateismo, p. 19.
430
Gamberini G. Op. cit, p. 201.
431
Mila M. Op. cit, p. 424–425.
432
Gamberini G. Op. cit, p. 209.
433
Idem. p. 248.
434
Idem, p. 246.
435
Finzi G. Salvatore Quasimodo; Gamberini G. Op. cit., p 247.
