и откровения, данных Павлу, а не отдельных конкретных его чертах. Здесь говорится о призвании его на служение апостольское, правомерность которого ап. Павлом здесь нарочито утверждается.
134
Посему в Учительном Известии, в приложении к Служебнику, даётся ряд указаний священнику относительно разных случаев, при этом возможных.
135
Человеческое восприимчиво к божественному (лат.). – Прим. ред.
136
Вообще о явлениях Христа по Воскресении Его см.: Sweete Н. В. The Appearances of our Lord after the Passion. 1915. Впрочем, автор ограничивается рассмотрением каждого из них, но воздерживается от богословского истолкования их значения.
137
Недаром говорится о страдании со Христом в ряде текстов, которые теряют своё значение вне контекста учения о Св. Граале. Вот эти тексты: Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей, так что смерть действует в нас, а жизнь в вас (2 Кор. 4:10–12). Никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем (Гал. 6:17). Мы наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться (Рим. 8:17). Я сораспялся Христу, не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:19–20). О каком страдании вместе с Иисусом говорится здесь? О какой мёртвости Его, о каких язвах Его? О том ли, что уже совершилось и потеряло силу бытия в Славе Его? Но не такие язвы, вместе с мёртвостью Господа Иисуса, носит ап. Павел в теле своём, чтобы чрез эту мёртвость и язвы обрести жизнь Иисусову в воскресении.
138
Что можно сказать по поводу установления праздника Царя-Христа в Римско-Католической Церкви (11 дек. 1925 г. папой Пием XI)? Литургически он не может быть приурочен к какому-либо событию земной жизни Христовой, и недаром евангельское чтение, положенное в службе этого дня, относится к… вопрошанию Господа Пилатом: Царь ли Ты? (Ин. 18:33–37). Вход Господень в Иерусалим как будто более бы соответствовал идее праздника, однако и этот вход царский совершается не к воцарению, но к крестному страданию. Бессилие найти соответствующее событие для этого празднования свидетельствует о ложности самого замысла, ибо хотя Христос и есть Царь, но Он не воцарился, но лишь воцаряется на земле (Откр. 11:15), и это воцарение есть дело грядущего, которое совершается лишь в конце земной истории. Царство Христово наступило в Небесах в Его прославлении, на земле же мы молимся лишь об его пришествии. Служение Христа на земле есть кенотическое, как несение креста. Поэтому если и такое празднование может быть включено в последования церковного года, то оно должно, скорее всего, относиться к дням Страстной седмицы или же к дню нарочитого поклонения Кресту, которое в Православной Церкви связано с воспоминанием о его обретении царицей Еленой и Воздвижением. Но для этого должны быть раздвинуты рамки этого празднования, и оно должно быть освобождено от исключительной связи и с этим воспоминанием. Но именно крест есть царский скипетр Царя Христа, и праздник этот может быть по смыслу своему лишь кенотическим. Во Втором Пришествии Царя Христа (Мф. 25) на небе явится Его царское знамение св. Креста, и Он сядет на престоле. Но, очевидно, невозможно литургическое празднование грядущего Страшного Суда, но память об этом обетовании приурочена к Неделе сыропустной, когда читается именно это Евангелие о Страшном Суде.
139
Не об этом ли говорится у Апостола: не только вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа – τὴν ἀπαρχὴν τοῦ πνεύματος – и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде (τῇ γὰρ ἐλπίδι). <…>…тогда ожидаем в терпении. Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших (Рим. 8:22–26).
140
Но не сюда ли относится по своему значению и другое излияний из тела Спасителя ещё в земной жизни Его, оставшееся также на земле и её собой освятившее: и находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю (Лк. 22:44)?
141
Эта работа, предположительно написанная в 1940 году, была впервые опубликована В. Г. Безносовым в журнале «Звезда» в № 5 за 1993 год. С. 138–162. – Прим. ред.
142
На самом деле Иаир не был военнослужащим. Евангелие называет его «начальником синагоги» (Лк. 8:41), «одним из начальником синагоги» (Мк. 5:22) или просто «неким начальником» (Мф. 9:18). – Прим. ред.
143
Вопреки всему (франц.). – Прим. ред.
144
В общественно-политических отношениях, в которых подготовляется война, трудно провести абсолютное суждение. Большевизм в России в лице её правителей представляет собой сатанинское начало лжи и ненависти в мире. Пусть так. И ныне мир содрогается перед лицом союза и объединения обоих «вождей»: Гитлера и Сталина. И однако, можем ли забыть, что только недавно представители двух «демократий» били челом в Москве, домогались союза с одним из них (конечно, против другого)? Теперь же они находятся в великом гневе, что московский султан обратил свой милостивый взор не на запад, а на восток, заключив союз с Гитлером. Кто правдивей и лучше? Или все хуже? Конечно, ни то, ни другое или, вернее, и то, и другое.
145
На языке Библии это выражается словесно обозначением народов собственными именами: Израиль, Ассур и др., что есть, во всяком случае, более чем метафора, но указывает на некоторую реальность.
146
Работы с таким названием у о. Сергия Булгакова нет. Скорее всего, он имел в виду очерк «Христос в мире», публикуемый в настоящем сборнике. – Прим. ред.
147
«Радуйся, лествице небесная, Еюже сниде Бог. Радуйся, мосте, приводяй сущих от земли на небо» (Акафист Богородице, икос 2).
148
Из тропаря Успения. – Прим. ред.
149
Начальные строки стихотворения Н. С. Гумилёва «Смерть» (1914). – Прим. ред.
150
Древний ужас (лат.). – Прим. ред.
151
Вопреки всему (франц.). – Прим. ред.
