class="title6">
279
Источником антиномии является нечистая совесть (ГМ. II). Антиномия выражается как противоположность морали и жизни (ВВ. I. 304; ЭГ. II; ГМ. III).
280
ГМ. III. 25.
281
ГМ. III. 28.
282
А. 10: «Немцы сразу поняли бы меня, если бы я сказал, что философию испортила кровь теологов. Протестантский пастор – дедушка немецкой философии, а сам протестантизм – ее peccatum originale (первородный грех [лат.]. – Ред.) <…> успех Канта есть лишь успех теолога».
283
ГМ. III. 25.
284
ВН. 345: «Утонченнейшие умы <…> обнаруживают и критикуют то, что можно счесть глупым в мнениях народа о своей морали или во мнениях людей о всей человеческой морали, о ее источнике, о ее религиозной санкционированности, о предрассудке свободной воли и т. д., и воображают, что тем самым раскритиковали саму эту мораль».
285
EH. IV. 5.
286
ВВ. I. 189.
287
ВВ. II. 550.
288
ВВ. I и II (ср. определение познания «как заблуждения, которое становится органичным и организованным»).
289
ВВ. I. 185.
290
ДЗ. 211; ВВ. IV. 104.
291
Казаться (лат.).
292
Ликовать (лат.).
293
Chestov L. La seconde dimension de la pensée // N.R.F. Septembre 1932.
294
ДЗ. 211.
295
ДЗ. 211.
296
ВВ. I. 78. Аналогичный текст см.: А. 12.
297
А. 10.
298
З.
299
См.: НР. I. Давид Штраус. 1; II. Шопенгауэр как воспитатель. 1: противоположность частного и публичного мыслителя (публичный мыслитель есть «просвещенный филистер», представитель разума). Аналогичная тема у Кьеркегора, Фейербаха, Шестова.
300
EH. IV. 1.
301
EH. IV. 5.
302
З. II. На блаженных островах.
303
ГМ. III. 24.
304
ДЗ. I.
305
ВВ. I. 107: «Чтобы быть в состоянии вообразить мир истины и бытия, для начала понадобилось создать правдивого человека (учитывая, что правдивым он себя считает сам)».
306
ВН. 344.
307
ДЗ. 6.
308
ГМ. III. 13.
309
ГМ. III. 11.
310
ГМ. III. 13.
311
ГМ. III. 25.
312
ГМ. III. 27.
313
ГМ. III. 27; ВН. 357.
314
ГМ. III. 27.
315
ГМ. III. 27.
316
«Мы, искатели познания». Аналогично этому Ницше скажет, что господа «правдивы» в ином смысле, нежели ранее рассмотренный: ГМ. I. 5.
317
ВВ. I, II.
318
ЭГ.
319
Уже в Рождении трагедии Аполлон выступает в этой форме: он вычерчивает вокруг индивидов пределы, «о которых затем непрестанно напоминает им как о всеобщих и священных законах, в проповедях, касающихся самопознания и меры» (РТ. 9).
320
ЭГ.
321
ГМ. III. 6.
322
СТ (проект предисловия. 6): «Именно мир как заблуждение, а не как вещь в себе (пустая, лишенная смысла и вызывающая гомерический хохот) столь богат смыслом, глубок и чудесен». ВВ. I. 453: «Искусство дано нам, чтобы мы не умерли от истины». ГМ. III. 25: «Искусство, освящающее саму ложь и подкрепляющее волю к обману чистой совестью, противопоставлено аскетическому идеалу гораздо принципиальнее, чем наука».
323
ГМ. III. 25.
324
СИ. Разум в философии. 6: «Видимость означает здесь действительность еще раз повторенную, но в форме отбора, усиления, исправления. Трагический художник не пессимист, он говорит да всему проблематичному и ужасающему, он дионисичен».
325
НР. II. Шопенгауэр как воспитатель. 3.
326
Там же. 3, 4, 8.
327
Ч. 146: «По сравнению с мыслителем художник обладает более слабой нравственностью в вопросах познания истины; он вовсе не хочет лишать себя блестящих интерпретаций жизни…»
328
НР. II. Шопенгауэр как воспитатель. 8: «Диоген, когда при нем хвалили какого-нибудь философа, возражал: что же великого может предъявить он, так долго предававшийся философии и никогда никого не огорчивший? Поистине, нужно было бы, в качестве эпитафии, начертать на могиле университетской философии: „Она никого не огорчила“». ВН. 328: древние философы произносили проповеди против глупости, «не будем задаваться здесь вопросом о том, лучше ли обоснованы эти проповеди, чем проповеди против эгоизма; несомненно то, что они лишали глупость ее чистой совести: эти философы нанесли вред глупости».
329
ЭГ; НР. II. Шопенгауэр как воспитатель. 7: «Природа выстреливает в человечество философом, словно стрелой; она не целится, но надеется, что стрела за что-нибудь зацепится».
330
А. 38: «Подобно всем ясновидящим, я отношусь к прошлому с большой терпимостью, то есть великодушно сдерживаю себя <…> Но стоит мне вступить в новое время, в наше время, как мое чувство становится иным».
331
НР. I. О пользе и неудобстве истории для жизни. Предисловие.
332
НР. II. Шопенгауэр как воспитатель.
