величие, исцеление, гармония, сообразность
Дальше философ развивает свою мысль следующим образом: развитие рационализма, поставившего во главу угла разум и рассуждение, послужило падению уровня искусства и культуры. Разум начал давить дионисийское начало и способствовать оскудению творческих порывов. А творчество (и человек) могут быть полноценны, только существуя в состоянии аполлоническо-дионисийской гармонии… Поэтому задача культурного человека – способствовать сохранению обоих начал, присутствующих не только в мировой культуре, но и в любой человеческой душе.
Именно поэтому Фридриху Ницше оказались так близки произведения Рихарда Вагнера с их опорой на древние легенды и сказания, в которых иррациональное, темное, дионисийское было гармонично переплетено с возвышенным, светлым, аполлоническим.
По мнению Ницше, рационализация культуры и мышления, убивающая творческие порывы, началась с Сократа: «…существует глубокомысленная бредовая идея, которая впервые явилась на свет в лице Сократа, – нерушимая вера в то, что мышление, руководимое законом причинности, может проникнуть в глубочайшие бездны бытия и что это мышление не только может познать бытие, но даже исправить его…» «Родоначальником теоретического человека» называет Сократа Ницше, уверенный: теория бессильна там, где ради рождения искусства нужно разбудить в себе древние инстинкты, вернуться к мифологическому сознанию, пережить, а не спланировать.
Суть книги «Рождение трагедии»
У искусства два истока:
– аполлоническое начало, подразумевающее порядок, гармонию, артистизм и порождающее пластические искусства – живопись, графику, архитектуру
– дионисийское начало, подразумевающее забвение, хаос, экстаз и порождающее непластическое искусство – в первую очередь музыку
«Человек, поднявшийся до титанического, сам завоевывает себе свою культуру и принуждает богов вступить с ним в союз»
Фридрих Ницше. «Рождение трагедии из духа музыки»
Почему эта книга вызвала споры и была принята далеко не всеми? Признать в себе мрачное первобытное начало – в конце XIX века для этого была нужна как минимум смелость, а как максимум – сомнения в основных постулатах христианства. Но за сотню прошедших лет идею Ницше относительно двух начал никто убедительно не опроверг… Да и можно ли опровергнуть философскую теорию?
«Человеческое, слишком человеческое»: книга для свободных умов или жестокая провокация?
В 1876 году здоровье Фридриха Ницше становится все хуже. Он берет отпуск в университете и отправляется в Сорренто. Именно там, под солнечным небом Италии, он начал писать книгу, вызвавшую ожесточенные споры в обществе и рассорившую Фридриха Ницше с некогда весьма почитаемым им Вагнером. А к самому Ницше прочно приклеиваются ярлыки «нигилиста», «имморалиста», «человека, глухого ко всему святому и прекрасному». В этой книге, первый том которой вышел весной 1878 года в Хемнице, философ порывает с идеализмом окончательно. Книга «Человеческое, слишком человеческое» имела подзаголовок «Книга для свободных умов» и, что интересно, была посвящена «памяти Вольтера в столетнюю годовщину со дня его смерти».
Исследователи часто пишут о «позитивистском реализме» Ницше. Что такое позитивизм? Это направление в науке (от лат. positivus – положительный), ставящее во главу угла эмпирическое исследование. То есть позитивисты считают, что дать достоверное знание, создать верную картину мира способны только опыт, только непосредственное исследование, основанное на чувственном восприятии. Теории и гипотезы, основанные на откровении, вдохновении, позитивисты отвергают – отсюда их отрицательное отношение к мистике и религиозности.
Позитивисты провозглашали своей главной целью получение достоверного знания о мире и человеке. В философии к позитивистам обычно причисляют тех, кто уверен: закономерности мышления, общечеловеческие моральные установки, способы познания проистекают из опыта. При этом огромна роль социальных условий, то есть опыт – результат в первую очередь коллективного, общественного мышления. Позитивисты вели ожесточенную борьбу с терминами, не содержащими в себе никакой материальной конкретики: «вера», «душа», «эфир», «вдохновение». Но Фридрих Ницше не был бы Фридрихом Ницше, если бы даже те философские положения, с которыми он был в принципе согласен, он не перевернул с ног на голову и не вызвал бурных дискуссий.
В книге «Человеческое, слишком человеческое» Ницше резко критикует современное ему общество: лицемерное, хвастающее показной моралью, но при этом – циничное, расчетливое, лживое. В этой работе словно прорастают побеги его последующих теорий: Фридрих Ницше пишет о свободных умах, способных подняться над убожеством окружающего. Для того чтобы такой ум родился на свет, должен произойти «великий разрыв» – именно такой термин предлагает Ницше. Путы, которые разрушаются во время такого разрыва, – это благоговение, робость, почитание.
#3
Какую из своих работ сам Ницше считал лучшей?
а) «Так говорил Заратустра»
б) «Воля к власти»
в) «Сумерки идолов»
г) «Рождение трагедии из духа музыки»
?
Ницше на киноэкране
Философия Ницше – как и его биография – нашла отражение в современном киноискусстве. Так, в 2001 году свет увидел фильм Жулио Брессана «Дни Ницше в Турине», посвященный переломному моменту в жизни философа – той самой истории с лошадью, после которой Ницше окончательно утратил душевное здоровье. В 2007 году в США была экранизирована книга Ирвина Ялома «Когда Ницше плакал», а в 2011 году на Берлинском международном фестивале «Серебряного медведя» получил фильм Белы Тарра «Туринская лошадь».
Что влечет свободную душу вперед? Она и сама может не осознавать этого, просто внезапно происходит осознание того, что существующий порядок вещей неправилен, низок, губителен. А главное – в свободном уме вызревает жгучее любопытство по отношению к тому, что еще не открыто и не осознано, – и такое любопытство тоже становится импульсом для того, чтобы подняться над толпой, освободиться от стереотипов, которые, возможно, на самом деле являются ложными. Из этих рассуждений совсем скоро вырастет понятие «сверхчеловек», которое Ницше будет раскрывать в своих последующих книгах.
Также он нелицеприятно отзывается о религии – впоследствии эти же идеи, еще более агрессивно оформленные, мы снова встретим – в книге «Антихрист». Одно ее название приводило в трепет то самое благовоспитанное общество, которое Ницше считал гнездом лицемерия и неискренности.
В книге «Человеческое, слишком человеческое» философ высказывает такую мысль: если христианство и христиане ставят во главу угла мораль, значит, они… сотворяют идола из самих себя. Ведь что такое мораль, как не созданные человеком правила общежития? А следовательно, религиозный человек не только не стоит выше прочих, но и значительно менее честен, чем они! Более того, он опаснее, так как поклоняется частице самого себя – искусственно созданной морали. Далее Ницше развивает свою мысль следующим образом: если христианство есть абсолютное благо, то почему же далеко не все, называющие себя христианами, желают стать проповедниками, священнослужителями, мучениками? Значит, религия так же лицемерна и двулична, как и создавшие ее люди, утверждает Ницше! А для второй половины XIX века такое заявление было более чем полемично и смело.
Он постепенно расходится и с Шопенгауэром, некогда весьма им уважаемым, утверждая, что тот
