Книга Искал Аллаха – нашел Христа. История бывшего мусульманина - Набиль Куреши

Комментарий к части VI: «Вопрос о Благой Вести»

Роберт Боуман – научный руководитель Института религиозных исследований в Гранд-Рапидс, штат Мичиган. Роб преподает апологетику, библеистику и историю новых религиозных движений в Университете Байола и Университете Корнерстон. Он – автор шестидесяти статей и тринадцати книг, включая книги «Почему надо верить в Троицу?» и «Спор слова и веры».

Когда Набиль спорил и боролся с христианскими учениями о Троице и о спасении смертью Иисуса Христа, он был мусульманином. Однако не только мусульманам и людям из других нехристианских культур бывает трудно понять эти догматы. Сам я, хоть и вырос в христианской семье, в годы учебы в колледже прошел через период серьезнейших сомнений и попыток самостоятельно разобраться в этом и других христианских учениях. Как и многих других, особенно смущало меня учение о Троице. Оно не только трудно для понимания, но и неясно, поддерживает ли его Библия. Однажды я спорил с учителем воскресной школы: он пытался защитить Троицу, настаивая на том, что Иисус и Бог Отец – одно и то же. Но я понимал, что Троица означает не это.

Изучая Библию и исследуя эти проблемы, я пришел к выводу, что учение о Троице в истинном своем смысле создано не людьми, хотя словесные его формулировки в символах веры, разумеется, составили люди, способные ошибаться. Откровенно говоря, учение о Троице просто не относится к тем, которые можно выдумать. Когда люди создают то или иное учение, они стремятся к простоте и изяществу мысли, стараются, чтобы их идеи были понятны. Результатом обычно становятся идеи, схожие с теми, которые можно найти во многих мировых религиях. С одной стороны, множество религий учит о том, что все на свете божественно или содержит в себе какую-то частицу божества, некоторые – о том, что есть много богов и одни из них важнее других; несколько – о том, что есть единый Бог, который стоит над Вселенной и смотрит на нас сверху. С другой стороны, Бог, существующий вечно в трех разных лицах, Бог, который принял человеческую природу, но остался Богом – это очень сложный, трудный для понимания комплекс идей, который ни в каких иных мировых религиях не встречается. Его невозможно найти нигде, кроме исторического христианства.

Откуда же взялось это учение? Христиане верят, что Бог триедин – что Он существует как единый Бог в трех лицах, – поскольку так открыл нам Бога Иисус. Иисус учил нас прежде всего о Своем Небесном Отце. Молитва Господня, самая знаменитая из молитв, начинается словами: «Отче наш, который на небесах!» Христиане мыслят о Боге как о своем Отце, поскольку так научил их думать Иисус. В то же время мы видим, что в Евангелиях Иисус именуется «Сыном» Божьим в каком-то ином, совершенно уникальном смысле. Например, когда иудейские учителя упрекнули Иисуса за то, что он работает в субботу (он исцелил парализованного), Иисус объяснил, что как Отец работает в субботу, так же поступает и Он, Его Сын (Ин 5:17). Следовательно, Иисус – Сын Божий в уникальном смысле; однако Он милостиво предлагает нам «разделить» его близкие, семейные отношения с Отцом, также стать «детьми» Божьими. Кроме того, Иисус обещает, что, вернувшись на небеса, пришлет вместо Себя Другого, который пребудет с учениками вечно (Ин 14:16–17; 15:26–27). Этот Другой – Дух Святой (Ин 14:26). Святого Духа Библия также называет Богом (Деян 5:3–4), однако, как открывают и этот, и многие другие библейские тексты, это Некто, отличный и от Отца, и от Сына. Таким образом, Иисус открывает нам Троицу, открыв, что: 1) Отец – это тот, кто послал Иисуса и кто приглашает нас стать Его детьми; 2) Сам Иисус – это уникальный Сын Божий; и 3) Дух Святой – это божественная личность, посылаемая на землю Отцом и Сыном после того, как Иисус вернулся на небеса.

Ключ к пониманию для меня в ответе на вопрос: кто такой Иисус? Если Иисус – действительно Сын, снизошедший от Отца, умерший и воскресший нашего ради спасения, взошедший на небеса, а затем пославший Духа Святого, чтобы тот обитал с народом Его, значит, в учении о Троице определенно есть нечто истинное. Чем больше я изучал Библию, тем яснее открывалось мне, что Иисус – вечный и божественный Сын Божий, пришедший в мир во плоти (то, что христиане называют воплощением). Едва я продрался через грубые карикатуры на Троицу и слабые возражения к историческим источникам, как начал понимать, что Писание утверждает истинность этого учения.

Кроме того, я начал понимать, как тесно учение о Троице связано с Благой Вестью о спасении. Благая Весть – это известие о победе Бога над дьяволом и над человеческим мятежом, испорченностью, смертью. Это не о том, что я делаю для Бога, а о том, что Он делает и уже сделал для меня. Иисус – не персонаж, посланный Создателем, чтобы призвать нас исправиться и жить по совести: Иисус и есть Создатель, смиренно сошедший к нам, чтобы испытать нашу участь на себе и спасти нас из нашего безнадежного положения.

То, что Он искупает наши грехи – лишь часть того, как Он спасает нас. Иисус не выплачивает «штраф» за наши прегрешения, чтобы мы продолжали спокойно грешить дальше; умирая на кресте, он не только оплачивает наш духовный долг, но и исцеляет духовную болезнь. Когда мы вверяем себя Христу, Он прощает наши грехи и одновременно начинает в нас внутренние изменения, которые должны сделать нас такими же святыми и любящими, как Он и как Бог Отец. Это Иисус делает через посредство Святого Духа, которого посылает к нам. Спасение благодатью не означает, что по сути мы остаемся нечистыми грешниками. Оно означает, что Бог прощает наши грехи и делает для нас то, чего мы сами для себя сделать не можем: он выплачивает наш долг и запускает процесс искоренения греха из нашей жизни. У этого процесса две стадии: пока мы смертны, Дух Святой изменяет наши сердца так, что мы начинаем вести жизнь, более угодную Богу, хотя совсем не грешить и не можем; а затем, в воскресении и в жизни будущего века, мы станем существами нравственно и духовно совершенными.