государственная религия, ислам или христианство, и местный культ, древне-народный, религия "макма" и местного святого.
Хотя культ, связанный со "святыми", противоречит и чужд монотеистическим религиям, таким как иудаизм, христианство или ислам, древние обычаи, связанные с некоторыми местами, были сильнее. Эти места удостоились возобновленной традиции, но их святость осталась связана с выдающимися людьми, жившими в древности. Все попытки искоренить эти обычаи и верования среди населения не удались. Культ всегда принимал новую форму, но продолжал существовать и в наши дни. Святые разного рода "впитались" в различные религиозные доктрины, которые не могли им противостоять. В верованиях сельчан, у святого есть чудесная сила – "Барха" (святая эманация). С её помощью святой может на физическом уровне повлиять на повседневную жизнь деревни, творя чудеса. Святой превратился в "помощника" бога, которому приписывается умение ходатайствовать за людей. Хотя все святые были люди из плоти и крови, умершие задолго до этого, их души ещё присутствуют и охраняют верующих. Можно различить традиции двух больших групп святых: местные, связанные с определенными деревнями, и "универсальные" святые, заслуживающие признание в солидных храмах во всем мусульманском и христианском мире. Деревенские жители приходили в храм, чтоб получить "барху"; и поэтому имели обыкновение приносить с собой подарки, такие как деньги, оливковое масло, свечи и т. п. Молодые девушки просили святого помощи в нахождении подходящего мужа; замужние женщины просили его удостоить их детьми, или помочь в излечении больных.
Обычай привязывания разноцветных клочков ткани на ветки деревьев очень распространен, и у этого были несколько причин:
- Знак посещения святого места.
- Напомнить святому о просьбе посещающего.
- В случае болезни "передавали" с помощью клочка ткани "дух" болезни просящего человека в место обители святого.
Фактически, этот обычай связан с фольклором и обычаями "веры прикосновения". Эта вера основывалась на том, что каждая вещь, которой человек касался, никогда не теряет связи с ним. Следовательно, что-то из сущности человека перешло в вещь, и поэтому эта вещь может представлять его перед святым. И наоборот, если вещь находится некоторое время возле святого, его сила переходит в вещь, а с ней снова к тому человеку, который намеренно оставил её возле храма.
Однако по прошествии времени история святого забывалась, и у сельчан оставалось обычно физическое место. Оказалось, что древний "макм" был в большинстве случаев более ухожен, чем новая мечеть, и это свидетельствует о важности местной арабской традиции, передававшейся из поколения в поколение.
Г. М. Лис (Lees, 1907, стр. 33-34) описывает состояние религии в арабских деревнях в Эрец Исраэль в прошлом веке: феллах не знаком с исламом, если не получил образование в одной из городских школ, но этой особенной чести он никогда не удостаивался. И действительно, крестьяне, проживающие вдалеке от городов, не знают даже обычных мусульманских молитв. Они также не соблюдают субботу или другой день отдыха. После недели тяжелого труда, день за днем, неделя за неделей, они продолжают нести свой каторжный труд. По сути, они язычники, знакомые с исламом лишь буквально. Учение Мухаммеда является лишь зданием, построенным на фундаменте первобытного понимания.
"Они верят в чудеса и в различные виды колдовства, в святые гробницы, в высокие деревья и просто в странные места, охраняемые особым образом для добрых и злых духов. Обычаи и ритуалы, связанные с этими местами, могут познакомить нас с язычеством древних".
В другом месте (Макалистер, 1905, стр.343-350) мы читаем: "Все сельские жители были неграмотными. С трудом можно найти в селе одного "катива" (человека умеющего читать и писать). Поэтому они верят в каждую сказку и в каждую странную историю".
Ц. В. Кондер, британец, землемер по профессии, также глубоко анализировал сущность местной религии (Лир, 1878, стр. 16) "Хотя ислам является официальной религией страны", – писал он в 1874 году – "но, несмотря на это можно месяцами пребывать в отдаленных районах Эрец Исраэль, без того чтоб увидеть мусульманскую мечеть и услышать чтение муэдзина. Потому что повседневная жизнь простых людей находится под влиянием другой, особенной религии, религии святого места или "макма". Почти в каждом селе можно найти маленькое, особое строение, с белым сводом, которое называется "кубе" или "мазри". Эти белые своды видны издалека "с гор, холмов и многих возвышенностей". Они символизируют глубокую веру сельчан. Свою святость они унаследовали в связи с тем, что мудрец или другая важная личность, которые жили в древности в окрестностях, были особенно связаны с этим местом. Поэтому этот район превратился, с течением веков, в ритуальный центр, излучающий свое влияние на далекие расстояния. "Шейх" или "пророк" приносит благословение и здоровье верующим в него и наказывает оскверняющих храм или дерево ударом судьбы, психической болезнью или даже смертью. Культ "макм" довольно прост, и всегда найдется человек ответственный за него, поддерживающий чистоту и сохранность святыни. Иногда это будет дервиш, живущий в окрестности, или один из сельских старцев, который позаботится о том, чтоб миска с водой всегда была наполнена.
"У сельских жителей особенное уважение и страх перед "макмом", так как согласно их вере существует постоянное, хоть и невидимое, присутствие святого в храме. Перед входом они снимают обувь и во время болезней в селе приносят подарки в "макм" и зажигают там свечи. Иногда там приносят в жертву овец и организовывают процессии".
Кондер различал шесть групп святых мест, которые существовали во время его исследований. Он поделил храмы по именам и обнаружил, что среди них были еврейские имена, такие как неби Муса, неби Иешуа и неби Робин. Насчет Авраама – он фигурирует во многих местах по всей стране. Кондер нашел также места, которые были связаны с христианской традицией, но превратились в сельские мусульманские храмы. Имена христианских святых: Булус (Павел), Будрус (Петр), Эль Ходер (Св. Георгий).
Иногда обнаруживаются также пары святых, как Вахм и его сестра, Итро и его дочь. Возможно перед нами древняя традиция культа Ваала и Ашеры.
Были также места, связанные с исламской традицией, такие как Хуршат ха Арбаим (Роща сорока) – в честь сорока друзей пророка Мухаммеда. Другая группа храмов была связана с местной традицией или с выдающимися людьми без прямого имени, как макм эфиопского перса. ещё хороший пример Тель эль-Кади (курган судьи). Деревья, растущие возле храма, всегда считались святыми деревьями. Каждая часть, каждая опавшая ветвь, оставалась в священном районе. Сухим материалом можно было пользоваться только для разжигания жертвенных костров для святого. Во всех районах страны распространены сказания, сложившиеся вокруг этих деревьев. Рассказывается о рухнувших крышах и несчастьях, которые происходили, когда люди использовали
