княжение, особенно притязания Твери, с которой Москва долго и упорно боролась. Властное пастырское вмешательство митрополита «направляло ход дела в пользу московского князя в самые трудные моменты этой борьбы»[536].
Одним из главных успехов митрополита Алексия являлось то, что ему удалось взрастить такую яркую личность, героя русской истории Дмитрия Донского, который поражает целеустремленностью, волей, мудростью патриота-государственника, воинским мужеством и доблестью, жертвенностью во благо Отечества. Известно, что в Куликовской битве Дмитрий Донкой участвовал не в позолоченных доспехах великого князя за спинами бойцов, а в латах простого воина и бился в первых рядах своего войска. Его нашли с расколотым шлемом, в доспехах с вмятинами от вражеских ударов, раненым, лежащим под деревом на поле боя.
Митрополит Алексий проявил незаурядные качества дипломата во взаимоотношениях с Ордой. Он воспользовался нестабильностью ханской власти (за десять лет, как в калейдоскопе, сменялись ханы) и, используя нужду очередного хана в деньгах, сумел в обмен на финансовую поддержку фактически купить важнейшую ханскую грамоту. В ней удостоверялось, что великое княжение является наследственным правом московских князей из рода Ивана Калиты! Как писал Л.Н. Гумилев: «Таким образом, политическая традиция Киевской Руси была отменена окончательно. Ей на смену пришел абсолютно новый принцип наследственной, династической монархии»[537].
Ярлыки на великое княжение уходили в прошлое. Московские князья получили законное и неоспоримое право на великое княжение. Руководствуясь этим правом, князь Дмитрий Донской в своей «духовной грамоте» впервые, не спрашивая разрешения у Орды, передал «великое княжение» сыну Василию как наследственное владение московских князей. Безусловно, что это был без преувеличений исторический на столетия успех, ломавший преграды на пути Руси к самодержавию. Архитектором этого события был митрополит Алексий – выдающийся духовный и государственный деятель Древней Руси.
Митрополит Алексий наряду с государственной вел активную пастырскую деятельность. Ему принадлежит перевод Евангелия с древнегреческого на русский язык. Специалисты отмечают, во-первых, строгое соответствие перевода греческому оригиналу, а, во-вторых, выразительный русский, а не церковнославянский язык[538].
Известны и поучения митрополита, обращенные к пастве, в частности, «Поучение Алексия митрополита от Апостольских деяний к христолюбивым христианам», насыщенное обильным цитированием Евангелия и Апостолов с талантливыми комментариями священных текстов. В этом послании митрополит обращается с наставлениями и к власть имущим: «А князи и бояре и вельможи, судити суд милостиво: суд бо без милости есть не сотворшему милости, хвалится милость на суде… судите людем вправду, и вдовиц и сирот и пришлиц не обидите, да не возопиют на вас к Богу»[539]. Мзды за осуждение неповинных не принимайте и перед сильными главы не склоняйте. «А людская чадь Бога бойтеся, а князя чтите… Отверзите от себя вся дела злая и опять не приступайте к ним: то бо есть истинное покаяние…»[540]
Алексий, обращаясь к князьям, призывает их к справедливости в отношении к простолюдинам, которые в свою очередь были обязаны уважать власть. Справедливость и уважение, по мнению митрополита, главные условия стабильности государственной и социальной жизни общества, в основе которой лежат взаимные обязанности власти и подданных в исполнении своего долга. Алексий трактует покаяние как осознание греха и непримиримую борьбу с ним, что является непререкаемым условием духовно-нравственного долга каждого христианина.
Выдающейся заслугой митрополита Алексия было увеличение числа духовных центров Руси, что непосредственно влияло на решение задач обретения Русью единства. Он – организатор монастырской реформы, в ходе которой большинство монастырей были преобразованы в «общежительские». В них монастырская братия объединялась в общины с совместным имуществом, проживанием, трапезами, богослужением и обязательным трудом для каждого инока. Заботами митрополита Алексия открывались новые монастыри.
В Москве Алексий основал Чудов, Андроников, Алексеевский монастыри. В честь воинов, павших на Куликовом поле, в Москве была заложена церковь Всех святых на Куличках. Новые монастыри появились в Подмосковье – Высоцкий в Серпухове, Саввино-Сторожевский в Звенигороде. Московская земля превратилась в мощный духовный центр Руси. Всего, по подсчетам В.О. Ключевского, в конце XIV – начале XV в. было открыто 27 пустынных и 8 городских монастырей. Большинство этих монастырей ориентировались на Москву и стали важным фактором собирания под ее эгидой русских земель.
Митрополит Алексий – знаковая фигура отечественной истории. Сосредоточив в своих руках великокняжескую и духовную власть, он сражался против раскольнических интриг византийцев, агрессии Литвы и господства Орды, своекорыстия удельных князей, сопротивлявшихся политическому возвышению Москвы. Алексий сумел за 1250-е – 1270-е гг. создать предпосылки будущих решающих побед. Митрополита Алексия с полным основанием наряду с Дмитрием Донским и Сергием Радонежским можно отнести к творцам Куликовской победы.
Неоспоримо наличие наций, а по поводу выражающего их суть национального духа есть много точек зрения, в том числе его отрицающих. Среди сторонников национального духа как мощной силы истории был выдающийся немецкий философ Фридрих Гегель (1770–1831), утверждавший, что в каждой нации есть нечто глубинное и мощное – национальный дух, в котором сосредоточены сила, энергия и воля того или иного народа. В человеке воплощается дух нации, который ведет его и данный народ по дорогам истории.
Выдающийся отечественный мыслитель Семен Людвигович Франк (1877–1950) уверен, что национальный дух – конкретная реальность, поддающаяся исследованию, ибо его проявления многообразны и многомерны. Он сосредоточен и выражается в традициях, в мифах и легендах, в сказках и сказаниях, в песнях и танцах, в литературе и музыке, изобразительном искусстве и зодчестве, в языке, а главное – мощно действует во времена тяжких испытаний, когда от государства и народа требуется максимальное напряжение сил для преодоления смертельных опасностей.
Именно русский дух животворил победы Руси-России на Куликовом поле, в годы великой Смуты начала XVII в., громко звучал доблестью побед Суворова, Ушакова, Кутузова и торжествовал в годы Великой Отечественной войны. Русский дух ковался веками, он стал воплощением самобытности российской цивилизации. Самый весомый вклад в его обретение Русью внес Сергий Радонежский – религиозный гений России.
Как же повлиял этот святой на бытие Руси? Прежде всего, тем, что русские монастыри под его непосредственным влиянием превратились не просто в духовные центры страны, а в школы нравственного возрождения народа, преодоления чувств безысходности перед ордынской бедой и обретения уверенности, что Бог не только карает, но и милует, помогает преодолеть невзгоды и несчастия.
В «Летописной повести о Куликовской битве» подчеркивается: «Из-за наших грехов приходят войной на нас иноплеменники, чтобы мы отступились от своих прегрешений: от братоненавистничества и от сребролюбия, и от неправедного суда, и от насилия. Но милосерден Бог – человеколюбец, не до конца гневается на нас, не вечно памятует зло»[541].
Здесь очевидно, что теория «казней Божьих» успешно преодолевалась и ведущей становилась идея любящего Бога, которую проповедовал Сергий Радонежский и его ученики. Однако любовь Бога следует заслужить праведной жизнью. Орудием Божьей
