византийско-православная культура достигла в Византии и в Древней Руси в XIV–XVI веках. В этот период сложился и проявился наиболее ярко ее своеобразный облик. Несмотря на падение Византийской империи, православная культура переживает расцвет в лице полноправной преемницы – Древней Руси. В XVII веке Бычков видит набирающий обороты процесс западных влияний, который к началу XVIII века выливается в секуляризацию культуры подобно западноевропейскому варианту. Здесь Бычков видит начало конца, запускается процесс упадка, христианская культура России медленно разрушается. Но отдельного внимания философа заслуживает культура рубежа XIX–XX веков, которая видится ему продолжением духовных традиций Средневековья. Завершающий всплеск восточно-христианской культуры пришелся на первые десятилетия ХХ века под названием «русский духовный ренессанс». В это время вновь активизируются духовные искания в разных областях культуры: в философии, богословии и искусстве. Этот период в художественной культуре известен как серебряный век русской культуры.
Русская религиозная философия конца XIX – начала XX века – это особенное явление как в философии, так и в культуре вообще. Этот синтез духовных, философских и эстетических исканий был своего рода попыткой вновь обрести универсальную духовно-мировозренческую систему. На основе христианства и платонизма были разработаны категории соборности, софийности, учение о теургии. Начало этим изысканиям положил Владимир Соловьёв. Его последователями в ХХ веке стали Павел Флоренский, Николай Бердяев, Сергей Булгаков. По мысли Бычкова, отечественная философия рубежа веков есть некая синкретичная связка европейской философии (в различных проявлениях), русской культуры и религиозной мысли. Собственно, особенный характер философствования в России подчеркивается наименованием «Русская религиозная философия». Концепция космизма или положительного всеединства, представленная религиозными философами, прокладывала путь к новой космической гармонии, в которой вновь соединялись бы культура, универсум, его первопричина, то есть Господь. Достичь космической гармонии возможно, если человечество осознает в качестве главной своей цели единение с Богом и природой. В общих чертах здесь речь идет о культуротворчестве.
Взгляд в будущее
Софиология, концепция премудрости Божией, свойственной религиозному искусству, утверждала красоту как главный принцип бытия, обозначив его как софийность. Категория софийности, по мнению Бычкова, может быть одной из важнейших категорий гуманитарного знания будущего, которое заменит комплекс существующих гуманитарных дисциплин.
Виктор Васильевич Бычков предсказывает грядущее обновление христианской мысли в третьем тысячелетии. Он утверждает, что христианская эстетика активно ищет пути к принципиальному обновлению через усвоение опыта различных учений Запада и Востока, достижений современной науки. Эти поиски есть очевидное свидетельство завершения христианской культуры как самостоятельного этапа истории. С другой стороны, Бычков видит, что человечество находится на пороге новой духовной эры, где будет господствовать новая религия (возможно, универсальная) или какое-то принципиально иное основание для духовного бытия.
Все это с очевидностью свидетельствует об историческом конце христианской культуры как некоего самобытного этапа. С определенной долей достоверности сегодня можно предполагать, что мы стоим на пороге перехода человечества в новый духовный эон с принципиально новой, возможно единой религией, или тем, что может быть открыто (явлено) человечеству в первые столетия третьего тысячелетия в качестве основы его духовного бытия.
Биография
Виктор Васильевич Бычков родился в 1942 году в Москве. Первое образование Бычкова было далеким от эстетики, в 1965 году он окончил радиотехнический факультет Московского энергетического института. После окончания института он самостоятельно обратился к изучению философии. В МГУ на факультативной основе посещал курсы по эстетике, истории искусства, истории философии, изучал древние языки. Самостоятельно изучал патристику, богословие, историю и культуру Византии. В 1972 году Бычков окончил аспирантуру философского факультета Московского университета по кафедре эстетики. В том же году была защищена кандидатская диссертация на тему «Взаимосвязь философского религиозного и эстетического в восточно-христианском искусстве» с присвоением степени кандидата наук. Через 9 лет была подготовлена и защищена в Институте философии АН СССР докторская диссертация на тему «Эстетические идеи патристики».
Круг научных интересов профессора Бычкова очень широк. В нем переплетаются, казалось бы, несовместимые исследования по истории православной эстетики и труды по анализу современной культуры и искусства. Виктор Васильевич внес значительный вклад в современную науку. Он пересмотрел и дал современное определение предмету эстетики, подробно описал процесс эстетического восприятия, разработал структуру современной постнеклассической эстетики, как он сам ее определяет.
В настоящее время Виктор Васильевич Бычков живет и работает в Москве, он главный научный сотрудник, заведующий сектором эстетики Института философии РАН.
Вопросы-ответы
1. Дайте определение православной эстетике.
ОТВЕТ: Православная эстетика представляет собой единство религиозно-мистического и художественно-эстетического опыта. Она пронизывает культуру восточноевропейских народов, Византии, Древней Руси и России.
2. Какие категории православной эстетики Бычков считает сугубо русскими?
ОТВЕТ: Среди этих сугубо отечественных эстетических категорий Бычков называет соборность и софийность, собственно разработанные именно русскими философами.
3. Дайте определение категории соборности.
ОТВЕТ: Соборность – это осознание собрания, сбора духовно родственных членов общины, которые достигли духовного единства (но сохранили при этом индивидуальность) в процессе совместной литургии.
4. Объясните принцип анонимности средневекового искусства?
ОТВЕТ: Средневековый летописец, зодчий или иконописец ни в коем случае не полагал себя самого как автора сделанного им художественного произведения. Любой художник в широком смысле слова лишь исполнитель высшей воли подлинного великого творца. Книжник или иконописец – это посредник в божественном творчестве, Соборное сознание направляет его подобно тому, как он сам направляет движение пера или кисти.
5. Бычков видел в каноне не только ограничения для искусства, но и потенциал для роста. Каким образом канон способствовал развитию древнерусского искусства?
ОТВЕТ: Бычков утверждает, что художественный канон – это не только свод правил, но и воплощение эстетического идеала эпохи. По мнению философа, в каноне закреплялись те художественные формы и приемы изобразительных и выразительных средств, которые максимально соответствовали духовному и эстетическому идеалам эпохи.
6. В чем смысл софийности?
ОТВЕТ: В средневековом сознании русского человека присутствовало убеждение о причастности Софии, Премудрости Божией к созданию художественных произведений (конечно, через посредничество художника). Из-за этой сопричастности художественные произведения воспринимались «как носители высшего единства мудрости, красоты и искусства».
7. Что такое русский духовный ренессанс?
ОТВЕТ: Этот период в художественной культуре известен как серебряный век русской культуры. В это время вновь активизируются духовные искания в разных областях культуры: в философии, богословии и искусстве. Завершающий всплеск восточно-христианской культуры пришелся на первые десятилетия ХХ века под названием «русский духовный ренессанс».
52
Екатерина Юрьевна Дёготь. «Русское искусство ХХ века»
2000 год
Самое важное:
• Можно отказаться от стилей и направлений в искусстве.
• Соцреализм тоже модернизм.
• Идеологию создали авангардисты.
• Советское искусство синтетическое.
• В ХХ веке в России не было арт-рынка.
Темы: современное искусство, модернизм, авангард, соцреализм, концептуализм, русское искусство, ХХ век
В схожем ключе:
