Ознакомительная версия. Доступно 24 страниц из 119
Становилось ясно, что нонконформизм в Англии невозможен без помощи из Рима и обеспечения священниками, теологами или евхаристией. В 1568 году Аллен учредил английскую коллегию в новом университете в Дуэ, а в 1576 году аналогичная коллегия открылась в Риме.
До 1603 года из коллегии в Дуэ отправили в английскую миссию 438 священников. До 1603 года учредили также коллегии в Лиссабоне, Мадриде, Севилье и Вальядолиде. Аллен создал эффективную, хотя и опасную структуру, отвергавшую догмы англиканской церкви и поддерживавшую стойких диссидентов. Именно его обученным, рьяным и смелым людям обязан своим продолжительным существованием католицизм в Англии.
Между 1577 и 1603 годами казнили 123 священника, порядка шестидесяти мужчин или женщин обвинили в укрывательстве или помощи изменникам. Лучшие из священников, такие как иезуит Эдмунд Кампион, оказались людьми, обладавшими стремлением к истинному пастырскому служению, готовыми претерпеть мученичество. Менее значительные деятели, такие как иезуит Роберт Парсонс, оказались политическими марионетками, не испытывавшими никаких угрызений совести.
Столь сильное давление раскололо сообщество нонконформистов на тех, кто оставался католиками, верными королеве Елизавете, и тех, кто считал это невозможным. Они разделились на две партии, сторонников контроля иезуитов над священниками и тех, кто отвергал его. Подчинение иезуитам предполагало большую нетерпимость, и это, естественно, принималось не всеми.
В английских коллегиях в Риме и Реймсе, куда из-за войны с Голландией на пятнадцать лет переехала коллегия из Дуэ, а также в замке в Висбеке, где находилось много диссидентов, расхождения привели к обвинениям в расколе и ереси. В результате священники потребовали присутствия епископа, поскольку это способствовало уменьшению влияния иезуитов.
Однако усилия отважных или беспринципных людей смогли объединить лишь немногих. После восшествия на престол Якова I в 1603 году в страну вернулось более 8570 нонконформистов. Больше всего их оказалось в Чешире и Ланкашире, почти 2500 находились в епархии Честера. Согласно другим оценкам, диссидентов было гораздо больше.
Кроме того, продолжали спокойно трудиться порядка 360 священников, и не менее 100 000 католиков сумели избежать наказания. На севере острова оставались католиками мелкие землевладельцы (йомены), фермеры и даже городские жители.
Простые люди могли отказываться молиться в церкви, потому что им не нравились перемены. Когда миссис Портер, жену портного в Йорке, вызвали в суд за непосещение церкви, она ответила, что «ее разум протестует против этого, поскольку в церкви стало все не так, как встарь, во времена ее предков».
Однако кроме севера острова и Ирландии продолжавшийся союз с Римом зависел от продолжения существования католических семей крупных землевладельцев. Сельские жители не могли оставаться католиками без евхаристии, а ее нельзя было провести без священников. Священники находили укрытие и защиту только в больших поместьях землевладельцев.
Число обнаруженных властями «укрытий для священников» в сельских домах сильно преувеличено молвой. Подобные искусно выполненные укрытия чаще находили на юге острова, чем на севере. Наиболее искусные встраивались в дом настолько аккуратно, что не оставалось полых или свободных пространств, так что их не могли обнаружить даже при самом тщательном осмотре дома.
В 1606 году преследователи почти были уверены, что в Хайндлип-Холл находятся священники. Они оказались правы, оказалось, что там скрывались четыре человека. Стремясь их найти, они перерыли весь дом, но все оказалось тщетно. Убежище священников обнаружили только через несколько дней, и только потому, что те умирали от голода и жажды и были вынуждены сдаться.
Столь неудобные тайники показывают, насколько сильно нонконформисты времен Елизаветы и Стюартов зависели от преданных сквайров. Отношения между семьей и католическим священником являются характерной чертой английского католицизма вплоть до 1829 года, когда сильно изменилось отношение государства и такие убежища стали не нужны.
Большинство участников «порохового заговора» 1605 года, организованного с целью свержения короля и взрыва палаты общин, были католиками. Известно, что глава иезуитов, отец Гарнет, знал о готовящемся заговоре, ему об этом рассказали на исповеди. Но информация стала просачиваться и иным путем.
Английские католики не знали о заговоре, и если бы узнали, то почти все высказали бы свое неодобрение. Однако Гай Фокс стал для англичан таким же символом недоверия к католикам, как костры Смитфилда и испанская Армада. Была учреждена ежегодная поминальная служба 5 ноября, когда произносились проповеди, скорее торжественного, чем примирительного свойства.
Подобные ежегодные службы продолжались вплоть до 1858 года. К середине XVII века среди подмастерьев Лондона 5 ноября стало праздником подмастерий с развлечениями и фейерверками. Его учредили примерно с 1673 года, когда герцог Йоркский (будущий король Яков II) женился на Марии Моденской, несмотря на отрицательное отношение палаты общин, в этот день иногда сжигали изображение папы. В конце XVIII века его заменили чучелом.
Итак, несмотря на «пороховой заговор» и стихийные, хотя и немногочисленные казни священников, несмотря на еще более строгие уголовные законы, диссиденты были удовлетворены. Они ожидали, что Стюарты окажутся более терпимыми и доброжелательными. Высшая политика обусловила переговоры с целью испанской женитьбы при Якове I и женитьбы Карла I на католичке Генриетте-Марии (дочери французского короля Генриха IV и королевы Марии Медичи. — Ред.), которой разрешили привезти с собой епископа и 27 священников. Хотя большинство из них позже отозвали.
В 1623 году, наконец, посвятили епископа, он стал епископом Халцедонским для английских католиков, поскольку его преемник был вынужден покинуть страну в 1631 году. Один из государственных секретарей оставил свой пост, чтобы стать католиком, возвысился до лорда Балтимора, позже стал основателем штата Мэриленд.
Во времена Карла I при дворе появились папские агенты, поскольку приходилось служить многолюдные мессы в часовне королевы или в иностранных посольствах. Даже доктор Годфри Гудмен, англиканский епископ Глостера, допустил к своему смертному ложу католического священника.
С 1678 года пэры-католики стали допускаться на заседания в палату лордов. Находясь в ссылке в период Республики, Карл II пользовался расположением католиков, однако они появились только у его смертного одра. Подозрительность к Риму практически стала частью национальной политики Англии, частью патриотизма, частью английского образа жизни, камнем, которым династия Стюартов уничтожила себя.
КОНТРРЕФОРМАТОРСКАЯ ПРЕДАННОСТЬ
Воспринимая праведную жизнь как веру, протестанты предполагали, что направляют католиков к ценностям даже более высоким, чем обряды, которые критиковались или уничтожались. Испанцы или итальянцы слышали о кощунственных деяниях, когда растаптывались кости святых, когда разъяренная толпа северян разбивала статуи Святой Девы Марии, оскорбляя и понося ту, которая веками олицетворяла милосердие церкви. Деву, благородный и изящный портрет которой, хранящийся в римской церкви Санта-Мария Маджоре, при ее жизни нарисовал сам святой Лука. Статую пришлось реставрировать, восстанавливая ту красоту и поэзию, которые порушили реформаторы. Теперь за образами и реликвиями ухаживали более ревностно, чем прежде, охотнее, чем прежде, прислушивались к рассказам о реликвиях, которые кровоточили,
Ознакомительная версия. Доступно 24 страниц из 119
