Здесь уже в славословие вклинивается элемент морали – «одркохом сен одо злыя деяна нашя и добру тецехомсте»…
«…ибо это великая тайна, Сварог-Перун есть, и Свентовид. Те два естества отрождены от Сварога и оба, Белобог и Чернобог, борются, Сварог же держит, чтобы Свентовиду не быть поверженному». Речь, очевидно, идет о борьбе дня и ночи, добра и зла.
За ними двумя (Перуном и Световидом) – «Хорс, Велес, Стрибо, а за ними – Вышень, Лель, Летич, Радогощ, Колендо и Крышень… сивый Яр, Дажьбо…»
Здесь перечислены уже не высшие боги, а «средние», после которых идет длинный список «малых» богов.
1. РАДОГЩ/КОЛЕНДО/А/КРОIШЕНЬ/А/СЕ/ОДВА/УДРЗЕЦ/СОIВОII/IАР/А/ДАЖБО/СО/
2. БО/IНОI/СУТЕ/БIЕЛОIАРЕ/ЛАДО/КОУПАЛО/СѢНIЦ/ЖIТНЕЦ/ВѢНIЩ/ЗРНIЦ/ОВСѢН —
3. IЦ/ПРОСIЦ/СТУДЕЦ/ЛЕДIЦ/А/ЛIУТЕЦ/А/ПОТА/ПТIЩЕЦ/ЗВЕРЕНЦ/МIЛIЦ/ДОЗДЕ —
4. Ц/ПЛДЕЦ/IАГОНДЕЦ/ПЩЕЛIЦ/IРЪСТIЦ/КЛЕНЧIЦ/ЕЗЕРЕНЦ/ВIЕТРIЦ/СЛОМIЦ/ГР —
5. IБIЦ/ЛОВIЩ/БIЕСIДЦ/СНIЕЗIЦ/СТРАНIЦ/СВЕНДIЦ/РАДIЦ/СВIЕТIЦ/КРВIЦ/
6. КРАСIЦ/ТРАВIЦ/СТЕБЛIЦ/А/ЗА/СЕ/СОУТЕ/РОДIЦЬ/МАСЛIЕНЦЬ/ЖIВIЦ/ВIЕДIЦ/Л —
7. IСТВIЦ/КВIЕЦIЦ/ВОДIЩ/ЗВѢЗДIЦ/ГРОМIЦ/СѢМIЩ/ЛIПЕЦ/РОIБIЦ/БРЕЗIЧ/ЗЕЛ —
8. IНЦ/ГОРIЦ/СТРАДIЦ/СПАСIЦ/ЛIСТВЕВРIЦ/МОIСЛIЦ/ГОСТIЦ/РАТIЦ/СТРАНIЦ/
9. ЧУРЦ/РЪДIЦЬ/А/ТУ/БО/ОСВА/ОГНБГ/СЕМАРЕГЕЛ/ОВЩIА/IАРО/БРЗО/РОЗДЕНО/
10. А/ЩIСТЬ/А/ТО/СОУТЕ/ТРIГЛВО/ОБЦIА/СЕ/СВА/ОНI/ОДЕ/А/ТУ/ЖДЕ/ОТРО —
11. ЩЕ/ОДЕВѢРЗЕЩЕШI/БРАТА/ОНIА/А/ВЕIДЕШI/ВО/НЬ/ТО/БО/ЕСЕ/КРАСЕН/IРII/
12. А/ТАМО/РА/РIЕКА/ТЕНЦЕ/IАКОВА/ОДѢЛIАЩЕШЕТ/СВРЕГУ/ОДО/IАВЕ/А/ЧЕНСЛО —
13. БГ/УЧЕНСТВЕ/ДНЕ/НАШIА/РЕЩЕТЬ/БЬГОВI/ЧЕНСЛА/СВА/БОIТЕ/ДНЕ/СВРЗ —
14. ЕНIУ/НIЖЕ/БОТЕ/НОЩЕ/А/ОУСЕКУТЕ/ТОI/БО/СЕ/ЕСЕ/IАВСК/IАСОII/ЕСТЕ/ВО/
15. ДНЕ/БЖЬСТIЕМ/А/В/НОСЩЕ/НIКII/ЕСЬ/IНОЖДЕ/БГ/ДIД/ДУБ/СНОП/НАШ/СЛВА/Б —
16. ГУ/ПЕРУНУ/ОГНКУДРУ/IЖЕ/СТРIЕЛIЕ/НА/ВРЗI/А/ВЕРНА/ПРЕДВДЕ/ВО/СТ —
17ЬЗѢ/ПОНЕВЖДЕ/ЕСЕ/ТОIЕ/ВЪIНЬМ/ЩЕСТ/А/СОУД/А/IАКО/ЗЛТРОУН/МЛСТВ/ВС —
18. ПРВДЬН/ЕСТ/.
Как видим, существовали даже божки – грибов, цветов, пчел, проса и т. д. Расшифровка их чрезвычайно интересна для выяснения сути религии, но невозможна в данной работе из-за огромного места, необходимого для комментариев.
Дальше в тексте какой-то разрыв, что-то напутано, но можно вычленить: «…и тут же отрок, отверзающий те ворота и вводящий в него, – то прекрасный Ирий (рай), и там река течет, которая отделяет Сварога (очевидно, небо) от Яви, а Числобог учитывает наши дни, говорит богу свои числа, быть ли дню Сварогову или же быть ночи… слава богу Перуну огнекудру, который стреляет на врагов и верного ведет по стезе, он есть честь и суд воинам, так как золоторун, милостив и праведен есть». На этом дощечка оканчивается.
Бросается в глаза местами образность: бог – родник живой воды, который не замерзает даже зимой; Перун – огнекудрый, золоторунный; бог не перестает вращать колесо жизни; бог держит землю, солнце и звезды; существует Числобог, учитывающий время, назначающий день и ночь и т. д.
В языческом «верую» включены и элементы морали: отречемся от злых деяний. О троице-Триглаве сказано: тайна эта велика есть. Интересны детали религиозного ритуала: богам не только песни пели, их восхваляли, но им также плясали.
Деревянные фигурки домашних божеств
Имеются данные о религиозной жизни и на других дощечках. Так, дощечка № 7 сообщает: «Слава богам нашим: имеем истинную веру, которая не требует человеческих жертв, совершаются же они у варягов (западных славян), которые всегда это делали, называя Перуна Перкуном. Мы же приносим полевую жертву, от трудов наших: просо, молоко, жиры; ягнят мы жертвуем на Коляду, в Русалий день, в Яров день, а также на Красную горку, что мы делаем в память горы Карпатской. В то время назывался наш род карпене»…
Таким образом, старинный обычай «Красной горки» (пасхальная неделя), сохранившийся до наших дней, хотя бы только в языке, в названии, – идет из глубины веков: этот день предки наши праздновали как день исхода с Карпат на Днепр, о чем более точно сказано в другом месте.
Жили наши предки на Карпатах, а потому назывались также и «карпене» (как «полочане» на реке Полоте, на которой жили, или «новгородцы» – по Новгороду). Указание это исключительно ценно, ибо племя «карпов» в Карпатах отмечено неоднократно древними историками, но в первые века н. э. исчезает. Таким образом, история «карпов» есть часть истории руссов. И мы теперь смело можем воспользоваться ими для истории руссов и связать данные «Влесовой книги», хоть и довольно скудные, с данными истории.
«Если греки приписывают нам человеческие жертвы, – это ложь, нет этого у нас в обычае», – продолжает «Влесова книга».
В другом месте (дощечка 24) сказано: «боги Руси не берут жертвы людской или животной. Единая жертва – плоды, овощи, цветы, зерно, молоко, “суру”-питье, в травах квашенное, и мед; никогда живую птицу или рыбу; это варяги и аланы дают богам жертву иную, страшную, человеческую; этого мы не можем делать, так как мы внуки Даждь-бога и не имеем следовать по чужим стопам».
Здесь ярко выражено отношение руссов к человеческим жертвам: этот обряд страшит, отталкивает их, они понимают, что им не должно следовать по чужим (кровавым) стопам. Это подтверждается и тем, что в русских былинах, сказах, пословицах, сказках нет ни малейших отзвуков о существовании у восточных руссов человеческих жертв. Они знали о них у других народов. Но этот обычай отталкивал их и был запрещен религией.
Интересную картину хода религиозного дня дает фрагмент, который мы назовем: «дощечка В – ход дня», посвященный только этому предмету (дощ. № 12).
«Если светит солнце (т. е. настало утро), поем хвалу богам и огнищу Перуна, который есть, сказано, победитель варягов, и провозглашаем великую славу отцам нашим (и) дедам, которые суть в небе; просим так трижды вести наши стада на траву».
Таким образом, утро начиналось молитвой к богам и работой – гнали стада на пастбища. Очевидно, скот ночевал дома и существовали постоянные стойбища.
«…когда же (надо) вести их в другую степь, – идем есть и второй раз, хвалу богам возносяще, поем славу и так до полудня. И, говоря славу великому Хорсу золоторунному, вращающему коло (очевидно, круг солнца), пьем “суряну” (наверное, что-то вроде сыворотки) и так до вечера; а вечером, когда уже зажжем сложенные костры, поем славу вечернюю Даждь-богу нашему, который, сказано, есть прадед наш, и, заботясь, чтобы быть чистыми, и умывшись, идем ко сну».
Из этого видно, что моление совершалось в день трижды: утром – богам, Перуну и праотцам, днем – Хорсу, т. е. солнцу, вечером – Даждь-богу. Замечательно, что перед сном руссы обязательно мылись и молились, это входило в религиозный ритуал. О телесной чистоте говорится и в других дощечках.
