времени открытому обсуждению познавательных аспектов учебного плана. Даже несмотря на то, что эмоциональная сфера ценностей подразумевалась в этой дискуссии и пронизывала ее, необходимо вынести вопрос ценностей и нравственного образования на повестку дня нашего размышления. В конце концов, весь педагогический опыт так или иначе несет ценностную нагрузку. Как отмечал Артур Холмс, «образование вынуждено осуществлять передачу ценностей».[267]
Несмотря на то, что позиция Холмса должна быть очевидна для христиан, слишком часто про нее забывают. Позитивистская культура, которая сделала так много в формировании мышления людей двадцатого столетия, утвердила ту идею, что образование является ценностно свободным. Основываясь на позитивистской платформе, адвокаты движения за очищение ценностей релятивизировали ценности, то есть сделали их относительными, в то время, как такие теоретики, как Лоуренс Колберг, гуманизировали их. Результатом этого стал этический релятивизм, который идет вразрез с самой сердцевиной библейского учения.
Когда современная культура утратила понятие Бога, который «где-то там», она также потеряла идею того, что существуют универсальные ценности, связывающие время, людей и культуры. Рональд Нэш прав, когда он утверждает, что «кризис образования в Америке — не только кризис сознания», но также и кризис «сердца», то есть кризис ценностей.[268]
Христианские педагоги должны постоянно держать в сознании как важную природу нравственного образования, так и атмосферу этического релятивизма, в которой существуют школы в начале двадцать первого века. Было бы довольно плохо, если учащиеся имели бы дело только с так называемыми нейтральными аксиологическими концепциями. Но ведь помимо них они ежедневно сталкиваются со средствами массовой информации, которые слишком часто имеют такие аксиологические ориентиры, которые лежат далеко за нейтральными пределами и являются нехристианскими и даже антихристианскими.
Христианские педагоги не одиноки в своем видении необходимости переоценки ценностей. Например, многие критические педагоги, последователи Паоло Фрире, говорят о необходимости как критического осмысления ценностей, так и воздействия на это осмысление. Но христианские педагоги, действующие согласно библейским принципам, имеют стратегическое преимущество перед представителями гуманистической ориентации в том смысле, что они имеют гносеологическую и метафизическую основу под своей системой ценностей, которая не подходит для других. Как пишет Пазмино,
христианский педагог может предложить более высокие ценности, потому что он может ответить на такие вопросы, как: Кто такие люди и какова их высшая цель в жизни? В чем смысл и цель человеческой деятельности? Что или, скорее, кто такой Бог? На эти вопросы он может ответить с убежденностью и определенность., которые невозможны без богооткровенной веры.[269]
Пазмино указывает также на существование иерархии ценностей, основанной на духовных ценностях, обеспечивающих условия для возможности выбора ценностей в таких областях, как этика, эстетика, а также в сферах науки, политики и техники.[270] Основываясь на этом, христианские педагоги должны целеустремленно развивать философские и нефилософские учебные планы в свете библейских ценностей. Библейская система ценностей стоит в самом центре христианского образования.
Ценности, преподаваемые в основанной на Библии школьной системе, соотносятся не только с индивидуальной оценкой личности, но также отражает все общественное сознание. Иногда христианские школы критически рассматривают такие вопросы, как способ использования правительственной власти, мотивацию большого бизнеса и труда, основанную на своем интересе, а также положение состоятельных и бедных. В духе ветхозаветных пророков, христианское образование будет поднимать важнейшие вопросы, касающиеся социальной справедливости в несправедливом мире, поскольку библейская система ценностей в равной степени направлена как на внешний, так и на внутренний мир верующих.[271]
Утверждение христианского взгляда
Если центральное место в христианской школе займет какой-нибудь из видов деятельности, а не Христос, мы можем быть уверены, согласно как Первой важнейшей заповеди, так и Десяти заповедям (Матфея, 22:37; Исход, 20:3), что мы утратим нашу христианскую позицию. Апостол Павел указывал, что некоторые вещи являются законными, но они бесполезны для христианского роста (1 Коринфянам, 10:23). Как в формальном, так и в неформальном учебном плане будет уместным ставить проблемы, которые утрачивают свою целостность.
Фрэнсис Шэффер, говоря об этом, имел в виду личную жизнь человека, но принцип этот распространяется также и на христианские школы и колледжи.
Существует множество моментов ложного мира и интеграции, и их довольно легко определить. Развлечение — один из них. Понимаем ли мы, что даже правильное развлечение может быть безнравственным и разрушительным делом, если рассмотреть его с позиций Бога? Есть такое безобидное занятие, как спорт. Многие виды спорта прекрасны, но если спорт становится для меня центром вселенной, и вся моя жизнь начинает вращаться именно вокруг этого, тогда спорт разрушителен.[272]
Продолжая свою мысль, он утверждает, что и интеллектуальная деятельность может принести ложные плоды. Даже исследование верной доктрины и единой теологии может стать игрой, которая закроет нам дорогу к Богу.[273] Единственной объединяющей силой личности христианина и христианской школы является Иисус Христос.
Рассмотрев христианский учебный план во всей его целостности, мы ни на минуту не должны забывать о великом противостоянии между силами добра и властью зла в рамках нашей метафизики, гносеологии и аксиологии, а также в нашей личной жизни. Этот конфликт между Христом и Сатаной также очевиден и в учебном плане. В определенном смысле, христианская школа является полем битвы, на котором легионы Сатаны бросили вызов силам Христа. Конечный исход, по большому счету, будет зависеть от той позиции, которая будет господствовать в христианской школе. Если наши школы будут истинно христианскими, тогда библейский взгляд должен стать основанием и окружением всего того, что там происходит.
МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ СООБРАЖЕНИЯ
Важнейшим определяющим фактором преподавания и изучения методологии любой философской позиции являются цели этого философского направления и гносеолого-метафизический каркас, в рамках которого излагаются эти цели. В первая части настоящей работы было отмечено, что некоторые из направлений современной философии образования помещали в центр своей системы чтение, лекции и другие формы символического манипулирования, поскольку их целью была передача когнитивного знания. С другой стороны, все больше современных направлений философии образования делают акцент на экспериментальных формах методологии, которые позволяют учащимся через свой личный опыт получать информацию «из первых рук» как в отношении самих себя, так и в отношении своего окружения.
Цели
