Книга 2. Акбар Наме. Том 2 - Абу-л Фазл Аллами

Тарих-и-Фирузшахи, III. 179 и 197. [Известны две хроники под названием «Тарих-и-Фирузшахи». Первая написана историком Зия-ад-дином Бара-ни, который, находясь под влиянием суфийского ордена чиштийа, излагал свои взгляды на сущность власти и рисовал образ справедливого и праведного государя на примере султана Ала-ад-дина Хилджи (1296-1316) и его реформ. Вторая хроника написана Шамс Сираджем Афифом после индийского похода Тимура (1398). Здесь время правления Фирузшаха (13511388) идеализируется как время правления образцового государя. Вероятнее всего, Абу-л Фазл имеет в виду хронику Барани.]

10

В соответствии с одним сообщением, потомок Салхади из воспоминаний Бабура [Салах-ад-дин — Бабур-наме, 318 а]. Но Аббас называет его Бхайя Пуран Мал и говорит, что он был всего лишь военачальником на службе у рода Салхади.

11

Негодование Абу-л Фазла внушает доверие к нему, и вероятно, он единственный писатель, который выражает его. Низам-ад-дин, Бадауни и Фи-ришта рассказывают историю без порицания, а Аббас-хан, кажется, торжествует. Но Абу-л Фазл пытается скрыть факт, упомянутый другими историками, что главным подстрекателем и оправдателем бесстыдного нарушения установлений веры Шер-шахом был знаток законов или, скорее, теолог по имени Рафи-ад-дин Сафави, о чьей мудрости и учености Абу-л Фазл отзывается так высоко в главе 26. Вероятно, причина этого умалчивания крылась в том, что мать Абу-л Фазла была дочерью или другим близким потомком Рафи-ад-дина. Довод, которым законоведы оправдали нарушение гарантий безопасности, состоял в том, что Пуран Мал держал мусульманских

женщин в своем гареме и даже сделал некоторых танцовщицами. В приписке к тексту есть абзац, содержание которого согласуется с двумя рукописями; он слишком интересен, чтобы его опустить. В нем сказано, что Кутб-хан не мог мириться с нарушениями установлений веры, оставил службу у Шер-шаха и стал отшельником. Неясно, кто такой Кутб-хан, но он не мог быть сыном Шер-шаха, поскольку тот незадолго до этого пал в бою.

Имеется в виду Хусейн-шах из Таура.

Согласно Аббасу, он заболел, когда был на пути в Бихар и Бенгалию.

Ссылка на военную хитрость с фальшивыми письмами, при помощи которых он, говорят, обманул Малдео. Это, вероятно, Хадиса-и-Малдео — катастрофа Малдео, на которую ссылается Абу-л Фазл в «Аин-и-Акбари» [III. С. 438]. Именно этот случай стал причиной изгнания отца Абу-л Фазла из Нагора.

Имеется в виду Джайпур в Амбере, старое название которого было Дхунд-хар.

Этот месяц и день неверны. Дата, приводимая Фириштой и Хафи-ханом, — 12 раби ал-аввала. Абу-л Фазл говорит, что Шер-шах правил 5 лет 2 месяца и 13 дней, что не совпадает с датой 10 мухаррама. Считается, что Шер-шах принял титул и выбивал монеты после битвы у Канауджа. Это случилось в начале 947 г.х., 10 мухаррама, и возможно, Абу-л Фазл приводит дату 10 мухаррама 952 г.х. для того, чтобы выделить годовщину и подчеркнуть мораль. Если мы признаем, что он правил 5 лет, 947-951 г.х., и умер 12 раби ал-аввала, то получим цифры 5-2-12, т.е. почти точно совпадающие с данными Абу-л Фазла. В самом деле, если он не умер до заката, 13 является верным. Абу-л Фазл далее, на с. 202 текста дает другую дату смерти — 11 раби ал-аввала.

Ссылка, кажется, на «Гулистан» Саади (I. 27). Дуд означает дым, но используется метафорически для обозначения вздохов и томления сердца.

Абу-л Фазл обыгрывает представление, что человеческое тело создано из четырех элементов, и сравнивает этот четырехугольник с четырьмя стенами Калинджара.

В соответствии с Низам-ад-дином и Фириштой, Ислам-хан объявил себя преемником 15 раби ал-аввала, на третий день после смерти [Шер-шаха].

Махча — полумесяц или, возможно, шар, символизирующий луну, который помещался на штандартах.

Кирмакони-шабтаб — крошечные, светящиеся ночью черви, но, очевидно, имелись в виду светлячки.

[В оригинале стоит фраза] Муарбидан-и-сатизакар. Муарбид — тот, кто [быстро] пьянеет, когда пьет, и тем самым раздражает своих собутыльников.

К ГЛАВЕ 31

Наушахр находится в Кашмире к северо-западу от Джамму. В древности был столицей области.

В «Тарих-и-рашиди», 483 — Искандер.

Страна гхаккаров, юго-восточнее Кашмира, Пануч.

Абу-л Фазл считает Назука правителем только номинально [хотя тот был независим от Хумаюна].

Чнёта-и-дай — 40 дней дай, персидского месяца, соответствующего декабрю. Здесь слово дай должно означать зиму, т.к. в месяце только 30 дней. Текст содержит слово баран, дождь, но из «Тарих-и-рашиди» (485) следует, что имелся в виду снег.

Букв. «на челе Хайдара была написана его независимость» (или «абсолютная власть»).

Бывший правитель Кашмира. Очевидно, он правил четыре раза, а Назук три. [Согласно «Аин-и-Акбари» (II. С. 387), Мухаммад-шах правил в Кашмире в 1489, 1497, 1499-1526, 1529-1534 годах. Назук-шах правил в 1527-1529, 1540, 1551-1552 годах.]

Вариант — Адил-хан, и так же у Фиришты, но Низам-ад-дин употребляет Алавал.

[Хатиб — проповедник в соборной мечети, читавший во время службы молитву за царствующий дом.]

[Мирза Хайдар-шах правил в Кашмире с ноября 1540 по 1551 гг.]

Тарих-и-рашиди, 423 и Аин-и-Акбари, II. [С. 363]. Хайдар на этот раз вошел в Кашмир через Балтистан, т.е. с северо-востока.

Очевидно, это не та дата, когда была одержана победа, а лишь день, когда кашмирцы собрались с силами после своего поражения (Тарих-и-рашиди, 437-439), но Хайдар высказывается здесь довольно двусмысленно. В «Аин-и-Акбари» Абу-л Фазл приводит дату 930 г.х., которая также неверна. [В издании «Аин-и-Акбари» (II. С. 375, 385, 387) начало правления мирзы Хайдара датировано ноябрем 1540 г. (947 г.х.), конец — 1551 г. (958 г.х.).]

Искандер был сыном не Хайдара, а Саид-хана, хотя Хайдар по просьбе Саид-хана обращался с ним как с собственным сыном. В «Аин-и-Акба-ри» Абу-л Фазл правильно называет его Сикандар (или Искандер), сын Саид-хана. Также см.: Акбар-наме, III. 552. Вероятно, писар-и-худ — ошибка переписчика вместо писар-и-хванда, т.е. приемный сын. [Отцом Искандера в «Аин-и-Акбари» (II. С. 384) назван Султан Саид-хан из Кашгара.]

Очевидно, это использование фразы, сказанной Хайдаром о его предшественнике Зайн-ал-абидине.

Хукм-и-хараба дашт. Хукм, видимо, обозначает здесь общий вид [земли].

Букв. «для музыки существовал базар (хат)».

Таассубха-и-хунук-и-бинамак. Таассуб — этимологически очень близко по значению слову «религия». Слово хунук Абу-л Фазл в «Аин-и-Акба-ри» использует со ссылкой на Султан Сикандара, другого правителя Кашмира. Он, кажется, противопоставляет его фанатизм и фанатизм Хайдара либеральному духу Зайн-ал-абидина [правил с 1420 по 1470 гг.]. Из «Та-рих-и-рашиди» ясно, что Хайдар был твердым мусульманином-суннитом и гонителем суфиев.

Существуют кашмирские монеты с именем Хумаюна, датируемые 952 или 953 г.х. Роджерс приводит изображения трех из них, на одной (№ 33) выбита дата 950 г.х. [1543—1544 гг.]. Кабул был дважды