2006: 108.
210
С. Редхед пишет, что вышедшие в 2005 году книги о хулиганских бандах Британии разошлись в течение года и были переизданы, а рождественская публикация 2007 года о фанатах Leeds United была распродана к новому, 2008 году. См.: Steve 2009. Редхед также ввел в обращение термин «hit and tell» как общее название этих ностальгических нравоучительных историй, написанных хулиганами.
211
Lunt & Livingstone 1992: 7.
212
Millie 2009: 48.
213
Harvey 2005: 95.
214
Murphy et al. 1990: 39. Другая точка зрения представлена в работе: Wagg 1984: 198. Автор отмечает, что отношения между футбольным клубом, его менеджерами и болельщиками всегда инспирировались средним классом.
215
Beaven 2005: 74.
216
Как выражался один из фанатов: «Мы — „Абердин“. Мы „свободны“ [отсылка к песне футбольного клуба „Абердин“ Stand Free]. Мы любим наш клуб и нашу страну. Мы любим нашу одежду, и нам нравится приходить в такие сумасшедшие места и проводить там время» (Rivers 2007: 96).
217
Считалось, что просмотр футбольных матчей, равно как и участие в спортивных мероприятиях, оказывает цивилизующее воздействие на рабочий класс, способствуя меньшему потреблению алкоголя и смягчая другие формы антиобщественного поведения. См., например: Eitzen 2014: 261.
218
Armstrong 1998: 8.
219
Я. Тейлор, цит. по: Giulianotti 1999: 40.
220
Armstrong & Tennenhouse 1989: 46; Бахтин 1990: 14–16.
221
Jean Lipman-Blumen, цит. по: Winlow 2001: 39.
222
Памфри, цит. по: Craik 1994: 191.
223
Whannel 2002: 64–65.
224
Foucault 1975 (Фуко 1999).
225
Sabo 1980: 7.
226
Easthope 1986: 52.
227
Allen 2004: 22.
228
Winlow 2001: 51.
229
Hough 2007: 268.
230
Gall 2005: 3.
231
Ibid.
232
Bruzzi 1997: 72.
233
Gall 2005: 71.
234
«Наши дни в основном выглядели одинаково: мы бездельничали, пытались склеить любую девчонку, которая соглашалась на нас взглянуть, болтали о шмотках, шатались по торговому центру St. David’s по десять раз на дню — что угодно, чтобы скоротать время и не тратить деньги, ведь большинство из нас получали максимум 30 фунтов в неделю» (Ibid.: 254).
235
Gall 2005: 53.
236
Gilbert 2006: 82.
237
Уоннел считает, что противоположность мускулистому мужскому телу — это тело бездельника. В популярной культуре спортивный костюм часто ассоциируется с безработицей и гедонистическим образом жизни, который в худшем случае можно назвать антиобщественным и саморазрушительным. Один из примеров — экранизация романа Ирвина Уэлша «На игле» (Trainspotting, 1996; реж. Дэнни Бойл); см.: Whannel 2002: 74.
238
Campbell & Dawson 2001: 62–76, 70–77.
239
Allan 2004: 18.
240
Роган Тейлор, глава центра исследования футбола в Университете Ливерпуля — цит. по: Ibid.: 74. См. также: Knight 2000: 177–178.
241
Д. Хоббс, цит. по: Winlow 2001: 86.
242
Hough 2007: 146–153.
243
Важно подчеркнуть, что не все «кэжуалы» принадлежали к рабочему классу или были горожанами. См.: Waddington 1992: 117–139.
244
Wilson 1985: 8 (Уилсон 2012: 25–26).
245
Знаковым статусом обладали, например, кроссовки Adidas Black Shadow (см.: Hough 2007: 131–135). См. также описание модели обуви Adidas Tennis Comfort: Ibid.: 164–165.
246
Hewitt & Baxter 2006: 190–191.
247
Stan Smith’s — первые целиком кожаные тренировочные туфли, исключительно популярные в Ливерпуле в 1979 году. См.: Hough 2007: 54–55.
248
Edwards 1997: 130.
249
Rivers 2007: 73. Болельщики клуба Chelsea также были известны как «парни в Pringle» — отсылка к джемперам их любимой марки. См.: Allan 2004: 84.
250
Brown & Harvey 2002.
251
Waddington 1992: 120; см. также: Spencer 1992: 40–48, 47.
252
Thornton 2003: 130–131.
253
Wagg 1984: 204.
254
См., например: Cohen 2002; Hebdige 1979.
255
Hewitt & Baxter 2006: 177. Авторы утверждают, что в стиле футбольных «кэжуал» находили принципы конспирации и элитизма, заимствованные из субкультуры модов. См. также: Hough 2007: 38–41.
256
Cohen 2002: 146–202.
257
Hewitt & Baxter 2006: 184.
258
Woodward S. Standing Out as One of the Crowd / Ligaya Salazar, Fashion and Sport. United Kingdom: V&A Publishing, 2008. Р. 67.
259
Bale 1993: 43.
260
Waddington 1992: 136.
261
Murphy et al. 1990: 39.
262
П. Бурдьё, цит. по: Mort 1996: 15.
263
Термин, использовавшийся в маркетинговом отчете сети рекламных агентств McCann Eriсkson 1984 года, посвященном мужской моде (с. 15–16).
264
«Новый мужчина» — это, по сути, рекламная концепция, отражавшая актуальные представления о маскулинности.
