точки пересечения находятся в меньшинстве, и что основной функцией Библии в сфере изучения истории является создания контекста для понимания событий.
То же самое можно сказать о жизни, о естественных и социальных науках, физическом или аграрном образовании в учебном плане христианской школы. Библия создает каркас нашего несовершенного мира, в то время как отдельные дисциплины исследуют его по деталям. Библия рисует шаблон, который объясняет значение бессмысленных деталей, открытых учеными. С этой точки зрения Библия представляется центральным пунктом взаимодействия всех наших знаний.
Габелейн, обсуждался вопрос развития взаимоотношений между христианскими концепциями и содержанием различных сфер изучения, указывает на то, что существуют некоторые необходимые предостережения в отношении интеграции учебного плана. Главной ловушкой, как он думает, является
опасность ложной интеграции через вынужденную взаимосвязь, которая на самом деле не присуща данному вопросу. Такая натяжка неестественной взаимосвязи, даже если она мотивирована христианским рвением, через оказания давления непременно причинит больше вреда, чем пользы. Эта интеграция отдельных предметов с истиной Божьей не больше, чем подстроенное дело.
Таким образом, в данном случае необходимо более мягкий подход к этой проблеме и более ясное осознание тех границ, в которых мы работаем. Здесь очень полезным будет предложение Эмиля Бруннера. Говоря о том искажении, которое имет место в нашем размышлении о грехе, он утверждает, что самых больших размеров это искажение достигает в таких областях, как теология, философия и литература, потому что они ближе других касаются отношений человека с Богом. Поэтому грехопадение сильнее всего затронуло именно эти области. Следовательно, именно они больше всего нуждаются в исправлении, и в их взаимодействии с христианством это исправление достигает своего высшего предела. Но по мере продвижения от гуманитарных дисциплин к наукам и математике мы увидим, что нарушение равновесия в следствии греха уменьшается почти до нуля. Поэтому христианский педагог, ведущий наиболее «объективные» предметы, особенно математику, не должен стремиться к таким детальным и систематическим взаимодействиям, какие могут эффективно осуществлять его коллеги в области психологии, литературы или истории.[261]
Габелейн не имеет в виду того, что такие предметы, как математика, не имеют точек соприкосновения с христианством; скорее, их просто меньше.[262] Христианские педагоги будут использовать эти точки, но они не будут стремиться усиливать это взаимодействие неестественным способом.
В некотором смысле интеграция математики и естественных наук с христианскими убеждениями даже более важна, чем взаимодействие с христианством литературы и социальных наук. Этот аспект интеграции учебного плана важен потому, что некритическое восприятие приводит многих учащихся к таким выводам, которые претендуют быть «объективными», нейтральными и не иметь философских предпосылок относительно действительности или космологических вопросов. Напротив, изучение математики и «точных» наук целиком наполнено уклончивостью и притворством.
Математика, например, подобно христианству построена на не требующих доказательств постулатах. Кроме этого, принятие таких догм, как подчинение законам вселенной и обоснованность эмпирического наблюдения, является метафизическими и гносеологическими предпосылками, которые пронизывают всю науку, но в то же время отклоняются многими современными людьми как в западной так и в восточной культурах. Важно отметить, что эти предположения становятся очевидными для учащихся, потому что они часто принимаются как факты и скрыты для нормального учащегося, который находится в таком возрасте, что скорее принимает некритическую веру в науку и математику, нежели в Создателя научной и математической действительности. Эта интеграция более естественна на элементарном (первом), втором и третьем курсах колледжа, поскольку предметы на этих курсах обеспечивают интеллектуальные условия для таких сложных дисциплин, как теоретическая механика и высшая математика.
Христианские учителя математики и науки будут также разумно использовать естественные точки интеграции между своими предметами и религиозными воззрениями. Математики, например, непременно будут иметь точки соприкосновения с христианской верой тогда, когда они имеют дело с такими областями, как неопределенность и количественное измерение во всех сферах повседневной жизни, от музыки до кристаллографии и астрономии. Мир математической точности — это мир Бога, и математики не могут выйти за рамки Божественной истины.[263]
Сбалансированный учебный план
Вне сферы интеграции специфического предметного материала в христианской школе лежит большая проблема такой интеграции учебного плана, которая обеспечила бы баланс для развития различных аспектов студентов, чтобы восстановить в них образ и подобие Божие, по которым были созданы первые люди. В параграфе о природе учащегося мы отмечали, что человечество в момент грехопадения в большой степени пережило разлом этого образа. Он был разрушен духовно, социально, ментально и физически. Мы увидели также, что образование является фактором искупления и восстановления, поскольку Богу угодно использовать человеческих учителей в целях возвращения падших людей к их исходному состоянию.
Следовательно, учебный план должен содействовать интеграционному балансу, который облегчит это восстановление. Учебный план не может опираться только на ментальную или любую другую свою часть. Он должен развивать всю личность целиком. Следовательно, физический, социальный и духовный аспекты личности должны рассматриваться в равной степени с ее ментальным аспектом. В христианской школе духовные и социальные аспекты должны получать развитие в той же мере, что и ментальное начало. Однако, к сожалению, физическим компонентом личности чаще всего пренебрегается.
Пренебрежение балансом между физическим и ментальным развитием происходит из далекого прошлого, в частности, из греческого идеализма. Греческая философская мысль принесла в западный мир образования антифилософский уклон, а также предубеждения против признания полезных профессий как объекта педагогических усилий. В первые века существования христианской церкви произошло слияние греческой мысли и христианства с некоторыми очень нехристианскими последствиями, которые стали традиционными в западном образовании.
Библейская позиция не анипрофессиональна. Иисус получил образование плотника, а состоятельный Савл (Павел) приобрел искусство изготовления палаток, даже несмотря на то, что в молодости ему казалось, что таким способом он не сможет зарабатывать себе на жизнь. Подобно этому, Библия не имеет ничего против физической подготовки. Бог создал природный мир и сказал, что это «очень хорошо» (Бытие, 1:31). Ни в одном месте ни Ветхого, ни Нового Заветов мы ничего не найдем об отделении тела от души. Напротив, здесь говорится о воскресении тела (Даниил, 12:2; 1 Фессалоникийцам, 4:13-18). Павел определенно отмечает, что тело — это действительно храм Божий и то, что люди делают своими телами, должно прославлять их Создателя (1 Кориняфнам, 6:19,20; 10:31).
Если люди вернут свою целостность, христианское образование не сможет пренебрегать балансом между физическим и ментальным. Современная наука хорошо освещает этот вопрос. Состояние
