Ознакомительная версия. Доступно 22 страниц из 108
Насмотревшись на жизнь крестьян, уже упоминавшийся Фелькерзам рассказывал, что его буквально затрясло от осознания того, что здание лифляндской крестьянской реформы не застраховано от обрушения и различных посягательств, творимых от имени закона. Конечно, далеко не все представители его сословия воспринимали подобным же образом, что и он, создавшееся положение, которое иначе чем позорным назвать было нельзя. Они по-прежнему находились в плену архаичного понимания своего суверенитета, полагая, что дворянин все же должен иметь право «прижимать» крестьян, хотя такое и считалось уже постыдным. В силу этого никто крестьянский вопрос как национальную проблему не воспринимал.
Церковь в Прибалтике после почти неограниченного господства рационализма начала претерпевать изменения. Тогда два известных представителя новых подходов в духовной жизни стали пользоваться все возрастающим влиянием, выходившим далеко за пределы их общин. Одним из них являлся пастор Август Фердинанд Гун (1807–1871) из церкви Святого Олая в Ревале, который с 1836 года подпал под влияние движения пробуждения и в чьем лице после многолетней борьбы пиетистское направление получило определенную силу. По образному выражению профессора богословского факультета Дорпатского университета Трауготта Хана, он был самым выдающимся и мощным проповедником протестантской церкви России со времен Реформации.
Другим был одухотворенный ученик известного немецкого философа, теолога и проповедника Фридриха Шляйермахера (1768–1834) обер-пастор Христиан Август Беркхольц, проповедовавший с 1840 года в рижском соборе Святого Иакова и дававший позднее ценные советы протестантской церкви России. В результате во всех прибалтийских провинциях в последующие десятилетия стало побеждать новое осмысление лютеранства.
С этим все более и более оказалось связанным враждебное отношение к гернгутерам, и образование ими общин воспринималось как проявление субъективистского произвола, вызывая прямое противодействие церкви.
В то же время провинциальных обывателей не обошел стороной интерес к духовной и культурной жизни. В те десятилетия возникло большинство ученых обществ – вслед за Курляндским обществом литературы и искусства, образованным в 1815 году в Митаве, появилось в 1824 году Латышское литературное общество, а в 1838 году – Ученое эстонское общество, о которых еще будет сказано. Кроме того, в 1834 году было создано Рижское общество истории и древностей остзейских губерний и в 1842 году Эстляндское литературное общество в Ревале, а старейшим клубом натуралистов, основанным в 1844 году, был рижский. Вся эта немецкая духовная жизнь, проявившаяся в создании музеев, докладах и многочисленных публикациях, одновременно привела и к появлению точек соприкосновения граждан из разных сословий.
Во второй половине столетия исторические общества стали образовываться и во многих небольших прибалтийских городах. И в целом малые города Прибалтики, такие как Венден, Верро, Феллин и Гольдинген, в XIX веке благодаря наличию в них гимназий, игравших заметную роль в воспитательном процессе, неожиданно превратились в важные центры культурной жизни, наложившие неповторимый отпечаток на весь край. А поскольку, по образному выражению германского писателя и публициста Юлиуса фон Эккардта (1836–1908), аристократический дух в них доминировал над мещанским, то в этих городках сформировался особый жизненный уклад, который зачастую оказывал влияние на всю Прибалтику.
В 1836 году в Риге состоялся первый большой многодневный музыкальный фестиваль, на котором были исполнены многие симфонии Бетховена, а с 1837 по 1839 год в рижском театре, где директором был Карл фон Холтай, дирижером оркестра работал Рихард Вагнер. По большому почтовому тракту, проходившему из города Таураге в Санкт-Петербург, проезжало и останавливалось в этом далеком от мировых событий провинциальном крае немало выдающихся художников и знаменитых музыкантов, среди которых был и Франц Лист, а также Роберт и Клара Шуман. В свою очередь, увлеченные искусством жители Прибалтики отвечали им благодарностью и безграничным гостеприимством.
В то время Прибалтика переживала годы тихой и благополучной жизни, на описание которых охваченный воспоминаниями Юлиус фон Эккардт накинул вуаль романтизма. Но именно тогда над ней почти незаметно нависла первая тень русского национализма. В 1835–1838 годах министр просвещения граф С.С. Уваров в трех секретных меморандумах разработал образовательную программу для прибалтийских провинций, предусматривавшую поступательную русификацию школ и университета.
В соответствии с этой программой 21 декабря 1835 года попечителем Дорпатского учебного округа был назначен генерал Крафтштрем, а 20 января 1837 года окружная система образования оказалась выведенной из-под опеки университета и подчиненной попечителю напрямую. В мае 1837 года последовало первое назначение русского директора в немецкую школу. При этом обращает на себя внимание то, что оно состоялось в не защищенной соответствующими договорами Курляндии.
В октябре 1838 года Уваров докладывал императору: «Час переворота в культурной и духовной жизни остзейских провинций настал, но немцев мгновенно не возьмешь. Против них необходимо, так сказать, вести осаду».
Когда кто-то о планах Уварова проговорился, то лифляндское дворянство в порядке подачи жалобы в поисках защиты обратилось к императору, который для проверки положения дел отправил в Прибалтику князя Волконского. В 1839 году князю была передана докладная записка, составленная уроженцем Риги профессором практической тео логии Дорпатского университета доктором Карлом Христианом Ульманом (1793–1871), с протестом против планов русификации. В этой записке с большой теплотой и открытостью содержался написанный в духе немецкого романтизма призыв придерживаться «принципа общенародного развития»: «Русскими мы стать всегда успеем, но, будучи наполовину немцами, а наполовину русскими, мы опустимся до жалкого состояния, которого необходимо избежать. Нельзя допустить предательства самого святого и дорогого, что дал нам Бог».
В 1842 году Ульман, который к тому времени успел трижды побывать ректором университета, по первому представившемуся поводу правительством был репрессирован. При этом инциденты, приведшие к этому, являлись характерными не только для политической бесхитростности лифляндской, эстляндской и курляндской молодежи, но и для жестких методов работы николаевской бюрократии.
Дело заключалось в том, что 1 ноября 1842 года студенты с восторженной самоотдачей исполнили серенаду под окнами Ульмана, сердце которого со времени его учебы в Йенском университете билось во имя идеалов студенческих корпораций. Причем серенаду они спели на стихи Эрнста Морица Арндта «Что есть отечество для немца?», того самого произведения, которое исполнялось в честь Уварова во время его посещения Дорпата в 1833 году. И тогда оно не вызвало никаких кривотолков. Между прочим, песня на это стихотворение прозвучала из уст коленопреклоненных членов певческого кружка и во время визита императора Александра II в Ригу в 1862 году. А вот профессору, который поблагодарил студентов за их приверженность к немецким идеалам и верность германскому духу, впоследствии предъявили претензию в том, что он как «начальник» принял от студентов в качестве подарка серебряный кубок. Уварова уволили, и он был вынужден немедленно покинуть Дорпат. В знак солидарности вслед за ним один за другим из города уехали еще четыре профессора.
Ознакомительная версия. Доступно 22 страниц из 108
