Когда вы знакомитесь со своим умом в медитации и обнаруживаете фундаментальную благую природу своего ума, вы делаете важнейший шаг к тому, чтобы научиться не бояться активности собственного ума, которая обнаруживается в медитации, сновидениях и жизни. Вы узнаёте, что ваши сновидения безопасны и по сути хороши, поскольку ваш ум безопасен и по сути хорош. Вы подружились со своим хорошим умом. Мастер Цонкапа так сформулировал суть данной стадии:
Когда в вашем сновидении происходит нечто пугающей или травматической природы [или вы сами порождаете это], например вы тонете в воде или горите в огне, распознайте сновидение как сновидение и спросите себя: «Как мне вообще может причинить вред вода сновидения или огонь сновидения?». Заставьте себя во сне прыгнуть или упасть в воду или в огонь. Исследуйте воду, камни или огонь и напоминайте себе, что хотя этот феномен является уму, он не существует в природе своей видимости. Подобным образом все феномены сновидений являются уму, однако пусты от неотъемлемо присущей им собственной природы. Медитируйте на всех объектах сновидения таким образом239.
Иными словами, если вы осознаете это на абсолютном уровне, вам будет нечего бояться. Эта практика связана с йогой бардо, центральное учение которой, согласно «Тибетской книге мёртвых», таково: «Пустота не может причинить вреда пустоте». Вам не нужно бояться «ужасающих видений промежуточного состояния», когда вы пробуждаетесь к тому факту, что все они – проекции вашего собственного ума, подобно феноменам сновидений.
Страх – это изначальная эмоция сансары. Он провоцирует защитное самосжатие, порождающее сансару. Он порождает пытающееся защититься эго, ложное, сжатое ощущение «я». Из утверждения Упанишад «Там, где есть другой, есть страх» непосредственно следует: «Там, где есть „я“, есть страх». Одно («я») невозможно без «другого». «Я» и «другой» (двойственность) совозникают. Хотя на данной стадии йоги сновидений мы можем не работать с этим изначальным страхом, мы задействуем его выражение и начинаем путь трансформации. Мы приближаемся к нему.
Страх также является активным эмоциональным выражением неведения, так что мы можем использовать страх как путь к превосхождению неведения. Это слепая зона. Неведение бывает сложно уловить, но страх заметить легко, так что мы можем использовать страх, который приведёт нас к неведению и поможет нам трансформировать его. Страх и неведение – практически синонимы. Мы всегда боимся того, чего не знаем. Например, мы боимся поездки в опасную страну или операции, потому что не знаем, что может произойти. Страх также проявляется в виде тревоги. Мы испытываем тревогу перед собеседованием, устраиваясь на работу, перед свиданием вслепую, большой поездкой или выступлением, потому что не знаем, как всё пройдёт. На этой стадии йоги сновидений практика может не только трансформировать наши кошмары, но и работать с сущностью любого кошмара (овеществлением), включая кошмар сансары.
Стадия 5
Обретя осознанность, проявитесь как божество или любой священный образ, который имеет для вас смысл. Воспринимайте себя как священную форму. В отличие от предыдущих четырёх стадий, где акцент делался на внешних объектах сновидений, на этой стадии вы работаете непосредственно со своим телом сновидения. Для буддистов, которые уже выполняют йогу божества или медитации стадии зарождения, это прекрасный способ распространить свою практику на ночное время. На втором шаге, если в вашем сне возникает кто-то ещё, трансформируйте его в божество или священный образ240.
Гуру Ринпоче сказал: «Распознавая состояние сновидения, размышляйте: „Поскольку сейчас это тело сновидения, его можно трансформировать как угодно“. Кто бы ни возникал в сновидении, будь то демонические приведения, обезьяны, люди, собаки и т. д., медитативно трансформируйте их в своё избранное божество. Практикуйтесь в их умножении и превращении их во всё, что вам захочется»241.
Для чего это делать? Чтобы изменить то, как вы воспринимаете себя и других, возвысить своё ощущение идентичности и актуализировать божественное в себе и других. Это называется практикой гордости божества и является более точным способом восприятия себя и других242. Мы постоянно принижаем себя и других, упражняясь в мышлении нищеты. Мы всё время ругаем себя, повторяя унижающие нас «мантры», такие как: «Я неудачник. Я ни на что не способен. Меня никто никогда не полюбит. Я никчёмный». Мы часто чувствуем то же самое в отношении других. Мы очерняем людей, сплетничаем и прибегаем к всевозможной критике. Мы используем своё профанное видение, чтобы унижать себя и других.
