Мне кажется, Павел в могиле бы перевернулся, если бы узнал, что мы превратили его переписку в Тору.
Ф. Ф. Брюс[137]
Порой мы забываем, что Послания – это просто… послания. Письма. Обрывки переписки, которую вели между собой ранние христиане две тысячи лет назад.
В стремлении добыть из них побольше мудрых изречений и правил мы склонны пропускать начало писем, где обозначаются их адресаты: «церкви Божией, находящейся в Коринфе», «церквям Галатийским», «находящимся в Эфесе святым и верным во Иисусе Христе», «Тимофею», «Титу», «Филимону возлюбленному и сотруднику нашему, и Апфии, [сестре] возлюбленной, и Архиппу, сподвижнику нашему, и домашней твоей церкви…» – и не обращать внимания на реплики, напоминающие, что мы, в сущности, подслушиваем чужой разговор: «я дошел до неразумия», «крестил ли я еще кого, не знаю», «когда пойдешь, принеси фелонь, который я оставил в Троаде у Карпа, и книги, особенно кожаные» (1 Кор 1:2; Гал 1:2; Еф 1:1; 1 Тим 1:2; Тит 1:4; Флм 1–2; 2 Кор 12:11; 1 Кор 1:16; 2 Тим 4:13).
Игнорируем мы и такие замечания Павла, которые нас смущают – например, когда он пишет Титу: «Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые» (Тит 1:12).
Ни разу я не слышала проповеди на этот стих; но ведь если эти слова – воистину безошибочные и неизменные слова самого Бога, если это заповедь, обращенная ко всем, всегда, везде и во всех обстоятельствах, может быть, христианам пора заняться борьбой с критянами всерьез? Например, развесить повсюду плакаты «Бог ненавидит критян!», убеждать путешественников-христиан не отправляться в средиземноморские круизы с остановкой на Крите, или бойкотировать фильмы с Дженнифер Энистон, отец у которой, как я слышала, именно лживый, ленивый, злой критянин.
Я хочу показать, что мы пренебрегаем изначальными целями и намерениями Посланий, когда предполагаем, что они были написаны в вакууме, с единственной целью снабдить нас материалом для календарей и наклеек на бамперы.
Как и вся остальная Библия, Послания написаны для нас, но обращены не к нам. С посланиями Петра, Павла, Иакова, Иоанна и других апостолов мы получаем бесценный дар: возможность увидеть, как древние ученики Иисуса применяли его учение к тогдашним уникальным обстоятельствам. Да, эти послания полны важных богословских истин и наставлений, актуальных во все времена: «Кто во Христе, тот новая тварь» (2 Кор 5:17), «Живите достойно благовествования Христова» (Фил 1:27), «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Иисусе Христе» (Фил 2:5); но, кроме этого, мы встречаем в них пространные обсуждения проблем, актуальных для домашних церквей I века: например, что делать с беспримерным наплывом вдов, как вести себя рабам с господами, следует ли христианам из язычников обрезываться, можно ли есть идоложертвенное мясо, как относиться к преследованиям, как жить среди язычников, не оскорбляя их культуру, как по совести следовать за Христом, избегая нежелательного внимания подозрительных римских властей[138].
У апостолов и в мыслях не было, что их письма кто-то начнет толковать и применять к жизни, как нерушимый закон – так же как Тору; и потому внимательные читатели должны распределять их тексты и отделять инструкции, применимые и к жизни будущих церквей, от тех, что были актуальны лишь в апостольские времена – и да, это непростая работа.
