органическую связь с «рабочим и профсоюзным движением». Они подчеркивают тот факт, что пионеры христианского синдикализма направляли в Англию делегации для изучения «опыта» на месте{41}. Их прельщал в нем не классовый разум пролетариата, а его предрассудки, не движение, а консерватизм, отмеченные Лениным «некоторые реакционные черты… склонность к аполитицизму… косность и т. д.»{42}, свойственные тред-юнионам. А разница социальных основ тред-юнионизма, воплотившего интересы рабочей аристократии, и христианского профсоюзного движения — движения на первой стадии обездоленных трудящихся, — препятствием не служила. Принятию важнейших принципов тред-юнионизма способствовала церковь. Ее способность собирать под покровом абстрактных «всеобщих» этических ценностей разнородные социальные слои и на этот раз сыграла свою роль.
Наиболее дальновидная часть высшего христианского клира постаралась использовать влияние религии в интересах буржуазии, чтобы не допустить присоединения отсталых слоев рабочего класса к освободительному революционному движению.
Усилия князей церкви по организации указанной категории рабочих явились важнейшей предпосылкой создания христианских профсоюзов.
Фактором, облегчившим церкви успех в достижении поставленной цели, послужили те процессы, которые происходили и среди самих отсталых слоев рабочих в обстановке общего подъема пролетарской борьбы. Повышение классовой активности и организованности коснулось и этих наименее развитых в классовом отношении пролетариев. Логика классовой борьбы толкала их на путь профессионального объединения.
Это было использовано церковью для основания профсоюзов, базирующихся на принципах христианства. Новые союзы пытались сочетать в себе отпор угнетателям с покорностью, сопротивление капиталу с программой реформ.
Глава II
ОБРАЗОВАНИЕ КАТОЛИЧЕСКИХ
И ПРОТЕСТАНТСКИХ ПРОФСОЮЗОВ
В СТРАНАХ ЕВРОПЫ
«Колыбелью» христианских профсоюзов была Германия. Программа и тактика ее союзов послужили примером для аналогичных организаций в других странах. В Германию совершали паломничество зачинатели католического синдикализма из других государств.
Ведущие тенденции развития христианского синдикализма, его успехи и неудачи, сложности и противоречия проявлялись здесь особенно четко. Идейным центром мирового христианского профсоюзного движения Германия оставалась вплоть до прихода Гитлера к власти. И это не случайно. После 1871 г. в Германии чрезвычайно обострились классовые противоречия. С января 1889 г. по апрель 1890 г. там произошло более 1100 стачек, в которых участвовало около 40 тыс. человек. В 1890 г. в свободных профсоюзах было объединено более 300 тыс. человек{43}. Социал-демократия вышла из подполья окрепшей. Она была тогда самой сильной политической партией в Германии, а ее влияние на международное социалистическое движение весьма значительным. В эту эпоху Германия еще оставалась центром мирового революционного движения.
Германский империализм с его далеко идущими экспансионистскими планами прилагал огромные усилия формировать общественное сознание масс, составлявших его тыл и его армию. На Германию с надеждой взирала мировая реакция. Кайзер Вильгельм II в своих мемуарах цитировал слова, сказанные ему папой Львом XIII: «Германия должна стать мечом католической церкви»{44}. Стремление опереться на католическую церковь — характерная черта политики правящих кругов Германии тех лет. В 1913 г. В. И. Ленин отмечал, что спустя 60 лет после буржуазной революции в Германии «господствуют помещичьи и клерикальные, а не чисто буржуазные… партии»{45}.
Может быть, поэтому первые христианские рабочие союзы появились на западе и юге Германии, где было сильнее всего влияние католицизма. Идея создания таких союзов овладела частью духовенства, считавшего себя современным «Давидом, выступающим против социал-демократического Голиафа»{46}.
Побудила клерикалов к действиям позиция самих рабочих-христиан, которые в эпоху роста капиталистических трестов и эксплуатации тянулись к созданию таких организаций, которые защищали бы их экономические интересы. Перед стремлением трудящихся к профессиональной организованности все еще стояли католические союзы, численность которых некоторое время продолжала расти.
В 1890 г. одним из лидеров партии «Центр», Людвигом Виндхорстом, был основан Народный союз для католической части населения Германии. В 1897 г. возникло Северо-Германское объединение католических рабочих союзов с центром в Берлине, а в 1904 г. — Западно-Германский союз{47}, объединявший католические союзы, находившиеся на западе страны. Показательно, что международный конгресс «социальных» католиков в Брюсселе, пытаясь воспрепятствовать организации христианских профессиональных союзов, еще в 1892 г. настаивал на создании смешанных организаций из хозяев и рабочих{48}, хотя такие союзы в это время уже были анахронизмом.
Католические рабочие союзы отвергались массой верующих трудящихся. Церковная же иерархия продолжала требовать их организации. Вся деятельность этих союзов сводилась к подготовке докладов к собраниям, устройству курсов для обучения способных членов союзов, созданию комиссий для осуществления практических социальных мер, организации библиотек и изданию рабочих газет, основанию сберкасс и касс для оказания помощи больным, устройству семейных праздников с участием жен членов союзов и т. п.{49} Католические рабочие союзы были подчинены церкви, нацелены на борьбу с социал-демократией, служили орудием партии «Центр», стояли на монархически-националистических позициях и отвергали всякую борьбу против эксплуатации.
Чрезвычайно симптоматично отсутствие в уставах, да и в практической деятельности этих союзов, требований повышения зарплаты, сокращения рабочего дня, охраны труда — всего, что составляет непременную заботу массовой рабочей организации. По словам буржуазного историка Рейндла, рабочие смотрели на них как на «переходную стадию» к организациям профессионального типа. Последние также стали возникать параллельно с рабочими союзами. Так, еще в 1887 г. рабочий-металлист Бибер основал Христианский профессиональный союз формовщиков Дуйсбурга, после чего такого рода профессиональные союзы стали возникать повсеместно. Вследствие этого руководящие круги партии «Центр», которые лучше, нежели епископат, оценивали политическое значение работы среди трудящихся, стали поворачиваться лицом к организациям профессионального типа. В октябре 1891 г. газета этой партии «Кёльнише фольксцайтунг» призвала сломать монополию социалистов в профсоюзном движении и основать профсоюзную организацию, «покоящуюся на христианско-монархических принципах»{50}. Однако клерикальные деятели все же не решились тотчас приступить к непосредственному основанию профсоюзов, а избрали сначала промежуточный путь создания профессиональных секций при существующих рабочих союзах.
Впервые такая секция была образована в 1891 г. в Кёльне. Постепенно они стали создаваться и в других местах.
Их целью было содействовать профессиональному образованию рабочих, разъяснять трудящимся действующие социальные законы, излагать вопросы трудовых отношений, устраивать кассы взаимопомощи на случай болезни и смерти. Стачки не запрещались, но подчеркивалось, что всегда следует стремиться к мирному урегулированию споров и учитывать доводы, выдвигавшиеся хозяевами, «чтобы законность, порядок и справедливость не были забыты»{51}.
Профессиональные секции, весьма немногочисленные, были основаны при католических рабочих союзах Дуйсбурга, Крефельда, Ахена, Мюнхена и других городов. Однако идея создания вместо профсоюзов профессиональных секций успеха не получила. Одна из отраслевых профсоюзных газет, «Фахгеноссе», публикуя письма о бедственном положении стекольщиков Эльзас-Лотарингии, возмущалась невниманием профессиональных секций к экономическим вопросам и подчеркивала, что не должно быть «никакой игры в союзы», нужна «серьезная деятельность рабочих организаций» под лозунгом «собственными силами добьемся лучшей жизни»
