Книга Систематическое богословие - Луи Беркхоф

божественного благорасположения. Это, помимо прочего, означает, что Христос-посредник не является действенной, побуждающей и достаточной причиной избрания. Можно сказать, что Он есть промежуточная причина осуществления извечного решения об избрании или достаточная причина спасения, к которому верующие избраны, но Он не является фундаментальной причиной избрания как такового. Это невозможно, поскольку Он сам является объектом предопределения и избрания и поскольку, когда Он стал посредником в завете искупления, Ему уже было дано определенное число предопределенных ко спасению. Избрание логически предшествует Совету примирения. Сначала Бог в Своей любви избрал, а затем послал Сына (Ин. 3:16; Рим. 5:8; 2 Тим. 1:9; 1 Ин. 4:9). Когда мы говорим, что извечное Божье решение избрать было обусловлено только Его благорасположением, мы исключаем всякую мысль о том, что на избрание может повлиять что-либо в человеке, например предвидение его веры или добрых дел (Рим. 9:11; 2 Тим. 1:9).

2) Избрание неизменно, поэтому избранные будут обязательно спасены. Бог сам претворяет в жизнь Свое извечное решение об избрании, совершая спасительные действия в Иисусе Христе. По Его замыслу определенные люди должны будут поверить и сохранить веру до конца. Он добивается воплощения Своего замысла при помощи объективных (жертва Христа) и субъективных (воздействие Святого Духа) мер (Рим. 8:29–30; 11:29; 2 Тим. 2:19). Твердое основание Божье стоит, имея печать: «Познал Господь Своих». Эти слова дают великое утешение всем верующим. Их окончательное спасение не зависит от их несовершенного послушания, оно гарантировано неизменным замыслом Божьим.

3) Избрание извечно и вечно. Божественное избрание нельзя понимать как выбор, сделанный во времени, — будь то избрание к получению особой Божьей благодати в этой жизни, к особым благословениям, к ответственному служению или к наследованию грядущей славы. Оно вечно (Рим. 8:29, 30; Еф. 1:4, 5).

4) Избрание безусловно. Избрание ни в коей мере не зависит от предвидения веры или добрых дел человека, как утверждают арминиане. Оно зависит исключительно от Божьего всевластного благоволения, ибо Бог — инициатор веры и добрых дел (Рим. 9:11; Деян. 13:48; 2 Тим. 1:9; 1 Пет. 1:2). Поскольку все люди согрешили и лишились Божьих благословений, вера и добрые дела одних не отличаются от веры и добрых дел других, и поскольку вера и добрые дела верующих есть плод благодати Божьей (Еф. 2:8, 10; 2 Тим. 2:21), они, пусть даже предвиденные Богом, не могут быть основанием для избрания.

5) Воплощение избрания неотвратимо. Это не означает, что человек не может сопротивляться его осуществлению. Это означает, что он не может его превозмочь. Это не значит, что Бог, воплощая Свое извечное решение, ломает волю человека, нарушая принцип его свободного волеизъявления. Это означает, что Бог может оказать и оказывает на человека такое влияние, что последний по собственному желанию поступает в соответствии с Божьим извечным решением (Пс. 109:3; Фил. 2:13).

6) Избрание не является несправедливостью. Тот факт, что Бог оказывает расположение одним и проходит мимо других, не позволяет обвинить Его в несправедливости. Мы можем говорить о несправедливости, когда одна сторона обязана другой. Если бы Бог был обязан простить и дать вечную жизнь всем людям, было бы на самом деле несправедливо, если бы Он спас лишь некоторых. Однако грешник не имеет права притязать на благословения божественного избрания. Более того, он сам лишил себя этих благословений. Поэтому мы не только не имеем права призвать Бога к ответу за избрание одних и неизбрание других, но к тому же должны признать, что Он бы поступил совершенно справедливо, если бы не спас никого (Мтф. 20:14–15; Рим. 9:14–15).

в. Цель избрания. У извечного избрания двоякая цель:

1) Промежуточная цель — спасение избранных. Слово Божье ясно учит, что человек избран ко спасению (Рим. 11:7–11; 2 Фес. 2:13).

2) Конечная цель — слава Божья. Даже спасение человека подчиняется этой цели. Мысль о том, что слава Божья является главной целью избирающей благодати, особо подчеркивается в Еф. 1:6, 12, 14. Проповедники современного социального евангелия любят делать упор на то, что человек избран к служению. Если смысл этого утверждения в том, чтобы отвергнуть избрание как избрание ко спасению и славе Божьей, то оно со всей очевидностью противоречит Писанию. Сама же по себе мысль о том, что избранные предопределены к служению и добрым делам, полностью соответствует Слову Божьему (Еф. 2:10; 2 Тим. 2:21). Тем не менее такое избрание имеет те же цели, которые уже были указаны.

2. Отвержение.

Наши вероисповедные документы и традиции говорят не только об избрании, но и об отвержении55. Так, Августин учил не только об избрании, но и об отвержении, но «неудобоваримая доктрина» встретила большое сопротивление. Римско-католическая церковь, большинство лютеран, арминиане и методисты, как правило, отвергают ее. Если они и говорят об отвержении, то только об отвержении, основанном на предузнании. Кальвин прекрасно понимал всю глубину и серьезность этого учения и поэтому называл отвержение decretum horribile (лат. ‘ужасное извечное решение’)56. Но не считал себя вправе отрицать то, что ему казалось важной библейской истиной. В наше же время некоторые богословы, называющие себя реформатами, обходят стороной учение об отвержении. Барт учит, что отвержение зависит от отрицания человеком Божьего откровения во Христе. Бруннер, рассматривающий учение об избрании с более библейской по сравнению с Бартом точки зрения, доктрину об отвержении полностью отрицает. Он признает, что отвержение логически вытекает из доктрины избрания, но отказывается строить его только на основании логики, заявляя, что в Писании нет учения об отвержении57.

а. Суть учения. Отвержение можно определить как извечное решение Бога, которым Он определил оставить некоторых людей без воздействия Своей особой благодати и наказать их за грехи ради явления божественной справедливости. Следует обратить внимание на следующие моменты:

1) Отвержение имеет две составные части. Согласно наиболее распространенной в реформатском богословии позиции извечное решение об отвержении включает в себя два элемента. Первый — Божье решение пройти мимо некоторых людей; второй — Божье решение осудить, то есть наказать тех, мимо кого Он прошел, за их грехи. Таким образом, отвержение имеет двоякую цель: во-первых, не дать некоторым людям возрождающей и спасительной благодати; во-вторых, предать их позору и гневу Божьему за их грехи. Бельгийское вероисповедание упоминает только первую цель, а Дортский синод — обе. Некоторые реформатские богословы опускают вторую часть Божьего извечного решения об отвержении. Роберт Дабни, например, предпочитает рассматривать отвержение нечестивых как предвиденный и намеренно запланированный результат того, что Бог прошел мимо: таким образом он избавляется от идеи осуждающего Бога. Джон Дик считает, что второй элемент отвержения, решение осудить, следует рассматривать как отдельное извечное решение Божье, а не в составе одного извечного решения об отвержении. Нам кажется, что нет никаких оснований исключать вторую часть извечного решения об отвержении или рассматривать ее как отдельное извечное решение. В Писании настолько ясно говорится о том, что Бог совершает действие, противоположное избранию, что мы не имеем права утверждать, что Он только проходит мимо некоторых (Рим. 9:21–22; Иуд. 4).

В то же время между двумя вышеназванными частями извечного решения об отвержении есть различия. Во-первых, решение пройти мимо — это всевластное действие Бога, проявление Его благоволения, при котором недостатки человека не принимаются во внимание, а решение осудить — это приговор, по которому за грех определяется наказание. Даже супралапсарии не отрицают, что при осуждении грех принимается во внимание. Во-вторых, причина, по которой Бог решает пройти мимо, сокрыта от человека. Этой причиной не может быть грех, ибо все люди грешны.