что-то получить. По закону сохранения энергии новое не получается из полной пустоты, оно чаще всего образуется из праха старого. Рожая ребенка, женщина жертвует значительной частью своей плоти, расставаясь раз и навсегда, например, с девичьей формой груди и половиной своих зубов. Прося что-то у судьбы, вы должны понимать, что получите новое только при согласии на расставании со старым, причем чем-то, значимым для вас. Размер жертвы должен быть соразмерным получаемому. "Из ничего вкусно не бывает" — так говорила одна старая мудрая женщина, бабушка Галя — моя соседка, прекрасная повариха, ныне уже упокоившаяся в мире. Чем будет жертва — каплей вашей крови, которой вы по северной традиции окрасите амулет, пиво или сок, вылитые на огонь свечи или дорогие вам иллюзии прошлого, которые вы молча оторвете от своего сердца — решать только вам самим. Однозначно, что не пожертвовав дорогим старым, вы не получите дорогого нового. Халява порождает новые иллюзии, новое платье короля и драконьи шкуры личности.
Подводя итог предыдущим размышлениям, хочу внести ясность в содержание понятий. Мантику в данном контексте я рассматриваю как процесс самопознания и осознавания происходящего, а магию — как работу над своим сюжетом, жизненным сценарием, возможность прожить его более эффективно и почувствовать, когда он готов к переписке или продолжению. Ведь большинство наших сюжетов походят на неоконченную сказку. Жила-была Аленушка. Плохо жила, а что делать — не знала. Да еще и знать не хотела. Представляете, какой простор для работы!
Веер Великой Богини
"Если вы не стали красавицей к тридцати годам, значит, вы просто дура".
Коко Шанель
Рунный круг как будто целиком и полностью посвящен героическому и шаманскому Пути мужчины, но в нем все же есть руны, достаточно сильно отражающие женскую суть. Их совокупность, исходящая из центра круга, напоминает по форме веер. Эпиграф отражает динамическую суть этого веера, принцип трансформации, постепенного проявления и изменения женской сути в процессе движения по кругу, раскрытия веера. Со мной можно поспорить в плане добавления либо удаления какой-либо из рун, но суть веера все же останется. Вот эти руны: Перт (живородящая и заодно ненасытная утроба), Беркана (растящая дитя и кормящая его грудью мать, исцеляющая раны одним прикосновением), Эваз — мачеха, выталкивающая из гнезда и отправляющая героя в путь, Лагуз (мать провидящая и отдающая дитя миру явленному), Наутиз (Науд, Нотт) — ночь года, породившая Дага (день), олицетворяющего руну Дагаз, Иса (ледяная руна, останавливающая, замораживающая все процессы). В отношении последней руны мне подсказала товарка по перу и рунам Катерина Н. Только она представляет носительницей сути руны богиню Идунн, владеющую золотыми яблоками вечной молодости, а мне в данном случае ближе Фригг, жена Одина и мать Бальдра. Она не ревнива (фригидна?) и все пророчества держит при себе (замораживает). Она же могла в Рагнарёк заморозить процесс разрушения, чтобы потом из-под оттаявшего льда показался оживающий мир, в который смог вернуться с того света ее сын Бальдр. Конечно, это всего лишь досужие домыслы, какой именно персонаж олицетворяет руну, но суть в том, что женщина может стать той силой, которая останавливает нежелательные и несвоевременные события (например, собственные менструации на весь период Великой Отечественной войны). Кроме того, Иса мне напоминает Спящую Красавицу, ожидающую своего принца, а пока холодным кокетством удерживающую возле себя поклонников, до тех пор, пока не поймет, что ей, собственно, самой надо. Она нередко социально осуждается, но данное состояние можно рассматривать как фазу развития сюжета, как составную часть веера женской судьбы. В рунном веере далее идет Йер — аналитический период жизни, а затем Перт — психическое перерождение в плодородную женщину. Иса это "мораторий" Эрика Эриксона между периодами перекристаллизации, переразвития. Наверняка, вполне женской руной является также Йер, руна принятия урожая, выращенного за целый год.
Кем только не была великая богиня — и Реей, и Астартой, и Кибелой, и Макошью. Характер образов мог отражать их небесную, возвышенную специфику (Афродита Урания и Геката Урания) и в то же время земное и подземное происхождение (Афродита Пандемос — народная, Геката Хтония — подземная). К этому ряду женских образов относится и славянская баба Яга, и, стало быть, ее скандинавская соратница Хель, владычица подземного мира мертвых. И вместе с тем напрашивается родство с Еленой Прекрасной и Премудрой. Хель — Хелла — Гелла — Геката — Елена. Все эти имена весьма созвучны, слышатся явно однокоренными — и все они принадлежат волшебницам разного внешнего возраста, но всех объединяет хтоническое происхождение. Ведь и Елену Прекрасную искать приходится не где-нибудь, а в тридевятом царстве, тридесятом государстве (на том свете), у ее отца, Кощея Бессмертного, который уже без всяких натяжек монстр. И для того, чтобы ее найти, обычно приходится пройти через вышедшую в тираж старуху типа бабы яги. Не пройдя старую ведьму, не получишь молодую, в каком-то смысле — ее же. Даже Зевсу не удалось обойти Деметру, отдав ее дочь, Персефону замуж за своего подземного братца Аида-Гадеса. В конце концов, Деметре удалось отвоевать половину (по другим данным — две трети) года для того, чтобы дочь была с ней, и земля в это время расцветала.
Мы видим, что в какой-то ипостаси женщина становится поглощающей и разрушающей Бездной (злая ведьма). В какой-то момент в психологическом плане любая женщина может стать такой Бездной. Но, не пройдя ее, не отдавшись ей, не пройдя героическое посвящение в зооморфной избушке бабы Яги, не обрести живущей за ней Елены Прекрасной. Мало того, самой женщине, чтобы добраться до живущей где-то внутри нее красавицы, нужно без страха и отчаяния пройти через эту собственную, одиозную и несимпатичную, зато очень сильную ипостась, ту, которая умеет выживать на грани миров жизни и смерти. Неприятие внутренней бабы Яги может внешне выражаться в конфликте с собственной матерью, которая со своей стороны и не собирается скрывать или как-то бороться со своей ведьминской сутью. "Человек никогда не будет хорошим, пока не поймет, какой он плохой или каким плохим он мог бы стать, пока он не поймет, как мало у него права ухмыляться и толковать о "преступниках", словно это обезьяны где-нибудь в дальнем лесу, пока он не перестанет так гнусно обманывать себя…" (Г.К. Честертон).
В теории Бездны, как женской сути, есть тонкое место. Ведь существуют сказки о красавице
