и там у вас, а именно — сначала кувикулярий Атуэм, Антоний, называемый Финикийцем, и другие, потом — и епископ Тира, который, подделав простгамы (грамоты), как будто он был там назван, и таким образом изготовив патриаршии письма, явился в Сирию и, склонив некоторых на свою сторону, стал патриархом Антиохии; будучи же обличен и там, он был смещен. Эти люди, которые прибыли туда тогда.
В настоящий же момент прибыл туда, как узнала царственность моя, некий монах, называемый Анфимом Каливой. Подобно тому, как известный Симон Волхв[125] и Кинопс выступали против святых апостолов, называя нечестивыми светочей христианства, и еще как последователи Ария звали тритеитами[126] Василия Великого[127] и Григория Богослова,[128] учителей Церкви, за то, что они чтили и почитали Св. Троицу, так и эти оговаривают и называют политеистами нас за то, что мы говорим, что как природа Божия несотворенна и неизъяснима, так и энергия блаженной сей сущности несотворенна и неизъяснима. Они же измышляют против нас такие клеветы, какие сам диавол не решился бы сказать.
Ибо попались мне некие главы, здесь ими написанные, которые они послали на ваш остров, чтобы сбить с пути, по мере возможности, тамошних христиан и убедить их последовать нечестию этих Варлаама и Акиндина; отчего и показалось царственности моей полезным написать и показать твоему священству, чтобы ты и все находящиеся там христиане узнали, как таковые еретики клевещут на нас, бесясь по причине ненависти и злобы, которые они питают против нас, милостью Христовой, православных.
1. Ведь они говорят, что мы будто бы исповедуем в Боге две Божественности: одну — сущность, а другую — не сущность. На это я говорю: да будет предан анафеме тот, кто так думает! Мы же исповедуем одну Божественность Отца и Сына и Святого Духа.
2. Еще говорят они против нас, что мы сопоклоняемся разным Божественностям в ипостасях Св. Троицы. На это я говорю: да будет предан анафеме тот, кто так думает! Мы же поклоняемся одной Божественности в трех ипостасях: Отца и Сына и Святого Духа.
3. Еще они говорят, что мы поклоняемся иному Богу, похожему на сияние, видимое телесными очами. Я же говорю: да будет предан анафеме тот, кто поклоняется такому богу! Мы же поклоняемся Отцу и Сыну и Святому Духу — Троице единосущной и нераздельной.
4. Еще они говорят, что мы поклоняемся бесчисленному количеству безначальных низших богов, исходящих из сущности Божией, которых мы по большей части и называем богами и божественностями. А я говорю: да будет предан анафеме тот, кто так думает! Мы же веруем в одного Бога в Отце и Сыне и Святом Духе.
5. Еще они говорят, что мы разделяем природу Божию на части и элементы. Я же говорю: да будет предан анафеме тот, кто так думает! Мы же поклоняемся Отцу безначальному, Сыну собезначальному, обладающему всей природой Отца, и Духу Святому, с Отцом и Сыном сопоклоняемому и сославимому, тоже обладающему всей природой Отца, точно так же, как и Сын.
6. Еще они говорят, что мы считаем, что природная энергия Бога видима, будучи сама по себе как свет. Да будет предан анафеме тот, кто так думает! Мы же считаем, что природная энергия Бога сама по себе ничего не представляет, но является неотделимой от безначальной и неизъяснимой сущности Божией.
7. Еще они говорят, что мы утверждаем, что безначальная Божия природная энергия инакоприродна, неодинакова, во много раз слабее природы, безыпостасна, без сущности и так относится к природе Божией, как Сын к Отцу и Духу Святому. А я говорю: да будет предан анафеме тот, кто так думает! Мы же говорим: безначальная Божия энергия является неотделимой от природы, и где природа — там и энергия, и где энергия — там и природа.
8. Еще они говорят, что мы полагаем, что все совершают низшие боги, а Божия природа ничего из сущего не совершает, но, будучи ограниченной, находится вне всего. А я говорю: да будет предан анафеме тот, кто так думает! Мы же поклоняемся единому триипостасному Богу (имеющему одну природу, одну силу, одну энергию, одну Божественность), находящемуся во всем и выше всего; и нет места, в котором нет Бога по сущности.
9. Еще они говорят, что мы считаем, что причастные низшим божественностям становятся безначальными, несотворенными и вечными. А я говорю: да будет предан анафеме тот, кто так думает! Я ведь говорю, что очистившиеся от грехов и совершившие дела, достойные того, чтобы соединиться с Богом, соединившись с Ним, становятся и сами богами по благодати, согласно словам Господа: «Я же сказал: вы — боги, и сыновья Всевышнего вы все» (Пс. 81,6).
10. Еще они говорят, что мы считаем, что Божия природа и субстанциальная энергия является общей у нас и у ангелов. А я говорю: да будет предан анафеме тот, кто так думает! Я полагаю, что Божия природная и субстанциальная энергия является общей у Отца и Сына и Святого Духа; люди же и ангелы приобщаются к Богу по благодати, каждый в соответствии со своей чистотой.
11. Еще они говорят, будто мы считаем Сына Божия и Дух Святой природными произведениями, творениями и энергиями низшими, слабейшими и худшими и Отца, и друг друга. Да будет предан анафеме тот, кто так думает! Мы считаем Отца безначальным, Сына — собезначальным, Духа — совечным и равным по славе и почету Отцу и Сыну, сопоклоняемым и сославимым.
12. Еще они говорят, что мы полагаем, будто плоть приняла ипостась Слова и Сына Божия. А я говорю: да будет предан анафеме тот, кто так думает! Мы ведь говорим, что: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ян. 1, 1), и в последний день «Слово стало плотью и обитало с нами» (Ин. 1,14), и что ипостась Слова Божия восприняла плоть, и стало, таким образом, две природы у одной ипостаси и Слова Божия, но не плоть приняла ипостась Слова, как они обвиняют нас.
13. Еще они говорят, будто мы учим, что голубка, появившаяся при крещении Господа, не была Духом Святым. Да будет предан анафеме тот, кто так думает! Напротив, мы говорим, что Дух Святой сошел как бы в виде голубки и почил на Христе (см.: Мф. 3,16; Лк. 3,22).
14. Еще они говорят, что мы считаем, будто следствия безначальны. Да будет предан анафеме тот, кто так думает! Мы же полагаем, что следствия
