class="p1">De eccl. theol. – De ecclesiastica theologia
Demonstr. evang. – Demonstratio evangelica
Hieron. – Hieronymus
ep. ad Aug. – epistola ad Augustum
ep. ad Av. – epistola ad Avitum
Hippol. – Hippolitus
Philosoph. (Philos.) – Philosophumena
Ignat. Ant. – Ignatius Antiohius
ad Eph. – ad Ephesios
ad Magn. – ad Magnetes
ad Philad. – ad Philadelphenos
ad Smyrn. ad Smyrnaeos
ad Trail. – ad Trallianos
Iustin. – Iustinus
Apol. – Apologia
Dial. – Dialogos
Origenes
C. Celsum – Contra Celsum
De orat. – De oratione
De Princ. – De Principiis
Exhort, ad mart. – Exhortatio ad martyros
In Cant. Cant. – In Cantum Cantuum
In Iohann. (In Ioh.) – In Iohannem
In Math. – In Matheam
In I Reg. – In I Regnorum
Plotin
Enn. – Enneades
Tatianus
c. graecus – corpus graecus
Tertull. – Tertullianus
Adv. Prax. – Adversus Praxeam
Theophil. – Theophilus
Ad Diogn. – Ad Diognetum
Примечания
/1
Карсавин Л.П. Saligia, или Весьма краткое и душеполезное размышление о Боге, мире, человеке, зле и семи смертных грехах. Пг., 1919. С. 1.
2
Цит. по: Ванеев АЛ. Два года в Абези. Брюссель, 1990. С. 343.
3
Карсавин Л.П. Апологетический этюд // Путь. 1926. № 3. С. 39.
4
Соловьев В.С. Соч.: В Ют. Изд. 2-е. СПб., Т. 7. С. 74.
5
Карсавин Л.П. Восток, Запад и Русская идея. Пг., 1922. С. 39–40.
6
Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви // Богословские труды. Сб. 8. М., 1972. С. 10.
7
Ванеев А.А. Два года в Абези. С. 63.
8
См.: Карсавин Л.П. О началах. Берлин, 1925. С. 8 и сл.
10
См., напр.: проф. Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. СПб., 1910. Ч. IV. С. 137.
11
Карсавин Л.П. Св. отцы и учители Церкви (раскрытие Православия в их творениях). Париж, 1926. С. 246.
12
Мужи апостольские (также – «patres apostolici») – Климент Римский (1 Поел. кон. I в.), автор «Второго Послания Климента» (II в.), автор «Послания Варнавы» (I в.), Эрма (Негта, автор «Пастыря», пол. II в.), св. Игнатий Антиохийский (Послания, ум. в 117 г.), св. Поликарп Смирнский и Папий (Papias). Апологеты, названные так как защитники христианства и частью авторы «апологий», – Кодрат (Kodratos, Quadratus), Аристон из Пеллы и Флавий Иустин Мученик (ок. 150 г.), Маркиан Аристид, Татиан, Мелитон Сардский, Афинагор (ок. 170 г.), Феофил Антиохийский (ок. 180 г.), автор «Послания к Диогнету» и Минукий Феликс (автор диалога «Октавий», ок. 180 г.). К апологетам же причисляются, но здесь в виду не имеются – Ириней Лионский, Ипполит, Тертуллиан, Климент Александрийский и Ориген.
13
Мелитон Сардский: «Ужаснулась тварь, цепенея и говоря: Что это за новая тайна? Судья судим и покоен; невидимый видим и не устыжается; непостижимый постигаем и не негодует; неизмеримый измеряем и не противится; бесстрастный страдает и не отмщает; бессмертный умирает и не ответствует слова!» Тертуллиан повторяет те же слова, но в защиту и похвалу своей личной веры.
14
Мнение (не догмат, a «DeoXoyoHpevov») восточных отцов об исхождении Духа Святого «через Сына», не следует смешивать с западной прибавкой к Символу Веры (к словам: «иже от Отца исходящего») слов «и от Сына» (Filioque). «Чрез» (5 га, per) никак не может значить «и» (кац et, – que). По существу же, «Filioque» является смешением исхождения от «ипостаси» (единосущия) с исхождением от «усии», что нелепо (стр. 155, 185, 190, сл.) и должно возвращать к арианству (к несторианству). То, что «Filioque» противопоставляется именно арианам, свидетельствует о недостаточном богословском развитии Запада. Появляется оно у Тертуллиана, потом у Августина, затем в Испании и Галлии, одновременно с западным адоптианством. В IX в. оно проникает в Символ. На Востоке «Filioque» встречается лишь у св. Епифания Кипрского (Ancoratus, 374 г., 7, 75 и «Adversus haereses. Panarium», 374–377 гг., 62, 4).
