своим острием направлено вовне: глава семьи является юридическим представителем семьи перед обществом и другими семьями. Он несет ответственность перед законом и обществом за участие семьи и ее членов в общественных делах, за соблюдение семьей правил поведения в обществе.
Внутрисемейные отношения определяются прежде всего характером общественных отношений нашего времени, на них накладывают заметный отпечаток также культурный уровень семьи, ее состав, структура и в известной мере этнокультурные традиции. Надо сказать, что современная семья унаследовала многое из того, что было присуще традиционной башкирской семье, особенно в распределении обязанностей и внутрисемейном этикете. В традиционной башкирской семье существовало довольно четкое половозрастное разделение труда. Заготовка, подвоз и разделка дров, забой скота, подвоз кормов, уход за рабочими лошадьми, строительство и ремонт дома считались мужскими работами. Женщины ухаживали за молочным скотом и молодняком, доили коров и кобылиц, выполняли всю домашнюю работу (приготовление пищи, шитье и ремонт одежды, уход за детьми и т.д.), летом наравне с мужчинами участвовали в сенокосе, жатве. На строительные работы женщины не привлекались, но в южных районах печи клали, как правило, женщины.
Широкое участие женщин в общественном труде и общественной жизни внесло большие коррективы в семейные отношения. С одной стороны, мужчины в большей мере вовлекаются в сферу домашнего труда, с другой -заботы по содержанию дома и домашнего хозяйства занимают меньше времени и труда. Однако и ныне в семье, особенно в деревнях, довольно строго различаются обязанности мужчин и женщин. Стирка, приготовление пищи, уборка дома или квартиры, уход за детьми, больными или престарелыми остаются сугубо женским делом. За мужчинами остаются полевые работы, уход за скотом, уборка и благоустройство двора и усадьбы, ремонт и обновление построек, мебели и хозяйственного инвентаря. Как и в прошлом, дети довольно рано начинают участвовать в работах по семейному хозяйству, в уходе за скотом и птицей, уборке и т.д.
Традиционный семейный этикет строился на безусловном уважении и почитании старших младшими, родителей детьми. Самым большим уважением в семье пользовались дед и бабка. Они занимали почетную, гостевую половину дома, не полагалось в их присутствии громко говорить, перебивать их во время разговора, за общей трапезой их сажали на саже почетные места. Почти такое же положение, по обычаю, занимали родители, особенно отец. В свою очередь, и они старались держаться перед младшими, детьми и внуками с большим достоинством, строго контролировали свое поведение, проявляли сдержанность и выдержку в обращении друг к другу, не посвящая детей в возникающие разногласия. Возрастной ранг соблюдался и между детьми: младшие должны были слушаться старших братьев и сестер, а те, в свою очередь, оберегать их, заботиться о них. К старшим было принято обращаться не по имени, а с помощью звательных форм терминов родства, в которых отражена степень родства и старшинства: агай - старший брат, дядя моложе родителей; апай - старшая сестра, тетя моложе родителей и т.д. Если старших братьев и старших сестер несколько, то при обращении к кому-либо из них к терминам родства прибавляли определения "старший", "больший", "средний", "младший".
Отношения в современной башкирской семье более демократичные, они предполагают уважение личного достоинства каждого ее члена, но традиционный этикет в основном соблюдается. Объясняется это в значительной мере силой привычки, традиции, но многие родители стремятся использовать народный этикет в воспитательных целях. В процессе изменений семейного быта происходит также отбор норм народного этикета, устаревшие правила постепенно отпадают, появляются новые. В первую очередь эти изменения коснулись положения женщин и детей. Молодая женщина в старой башкирской семье должна была избегать свекра, могла говорить в его присутствии только шепотом, ходила с закрытым лицом. Эти ограничения давно отпали. Во многих семьях молодая женщина обращается к родителям мужа не со словами Тайным (свекор), кэйнэм (свекровь), а с помощью терминов, означающих отца и мать, тем самым подчеркивая родственную близость отношений, а те нередко обращаются к ней со словом балам - "дитя мое". Более свободные отношения установились также со старшими братьями и дядьями мужа. В то же время существующий этикет предписывает женщине определенные формы поведения: она не должна появляться перед старшими мужчинами и посторонними с босыми (голыми) ногами, расчесывать при них волосы, громко смеяться и т.д. Сохраняются традиционные формы обращения к мужу (атаһы - "отец детей"), к жене (эсэһе/инәһе - "мать детей"), к старшим родственникам вообще (с помощью родственных терминов, часто не называя имени). При обращении к к младшим расположение к собеседнику, вежливость, выражаются с помощью слов улым ("сын мой" - к сыну или внуку), һыҙым ("дочь моя, доченька" - к дочери и внучке), кустым, энем ("брат мой младший", "братишка"), Һендем, карындаш ("сестренка").
В башкирской семье заметно улучшилось положение детей; и в городах, и в сельской местности родители придают первостепенное значение питанию, одевде детей, обеспечению их игрушками, спортивным и культурным инвентарем, учебниками. В этом сказываются рост культурного уровня населения, изменение взглядов на воспитание детей. Не только в городах, рабочих поселках, но и в значительной части селений имеются дошкольные учреждения - детские сады и ясли. К концу 1985 г. в постоянных яслях и детских садах республики было 235 тыс. детей, в том числе в городах и поселках городского типа - 176,9 тыс., в сельской местности - 58,1 тыс. (Народное хозяйство БАССР. 1986. С.225). В колхозах и совхозах, кроме того, во время летних полевых работ открываются сезонные детские ясли и площадки.
Несмотря на большую роль детских учреждений и школы, семья сохраняет воспитательные функции в полной мере. Большое значение имеет привлечение детей к посильному участию в труде - домашнем и общественном. Довольно часто мальчики учатся верховой езде, ухаживать за лошадьми и домашним скотом, водить мотоцикл и автомашину. Участвуют дети в работах на приусадебном участке, уборке дома, двора, девочкам прививают навыки вязания, вышивки, кройки и шитья. Уже с 12-13 лет подростки начинают участвовать в конных скачках на сабантуях.
Велика роль семьи в передаче традиций художественного творчества и ремесла. Песне и музыке, танцам, мастерству вязания, вышивки, навыкам ухода за пчелами, за садом, столярному делу дети участся прежде всего от родителей, деда и бабки, старших братьев и сестер.
Творческая биография почти каждого певца, кураиста, композитора, танцора, сказителя начиналась в семье, в раннем детстве, и у каждого творческого деятеля был свой первый учитель и наставник прежде всего в семейном окружении. В такой преемственности несомненную роль играли и играют природные данные, но не меньшее значение имеют семейные традиции. В наши дни громадную роль в развитии творческих дарований играют школы, культурно-просветительные учреждения, но и они в
