возбуждения психики человека.
В восточных практиках очень много сказано о психике человека, но отсутствует четкое и точное понимание, как правильно начать духовную практику, чтобы добиться правильного духовного результата.
Я со своей стороны засвидетельствовал о том, что внешней деятельностью ума в самом начале духовной практики служит не уход во внутреннее созерцание, а перфорация барабанной перепонки в левом ухе. В моем личном опыте я застудил левое ухо задолго до моего духовного опыта, и данная простуда обернулась для меня отитом второй степени, но в любом случае, благодаря именно этому через образовавшуюся перфорацию ушной перепонки стравился пар из моего уха, а точнее — из черепной коробки.
Ровно этому же соответствовала духовная практика кевала-кумбхака. На сегодняшний день практика кевала-кумбхака является практикой дыхания, и утрачено понимание того, что ранее практикой кевала-кумбхака перфорировалась ушная перепонка по методу, описываемому из практики Будды Шакьямуни. То есть Будда Шакьямуни зажал нос и рот руками и не давал себе дышать до тех пор, пока его барабанные перепонки не порвались и он не стал «дышать через уши». То есть в понимании йоги практика кевала-кумбхака предшествует випассане, а если смотреть по ступеням йоги, то практика кевала-кумбхака относится к ступени пратьяхара.
Для объективного понимания перфорация ушной перепонки — это внешняя деятельность ума, а випассана, как дальнейший метод духовной практики, является внутренним созерцанием ума. То есть кевала-кумбхака является первичной практикой, где необходимый результат — перфорация ушной перепонки, а практика випассана — вторична по отношению к практике кевала-кумбхака.
На сегодняшний день утрачено понимание перфорации ушной перепонки, что ведет к деградации личности любого практика, достигшего святости.
Ровно также утрачено понимание праджни. Праджню называют интуитивной мудростью, но вместе с тем никто не ставит акцента на обмане человеком самого себя. Во-вторых, никто не ставит акцента на выгорании эмоций.
То есть настоящее (истинное) выгорание эмоций в восточных практиках заменено на контроль эмоций, а это разные вещи. То есть праджня как мудрость — она дает человеку новое мировоззрение с учетом духовных знаний. Истинная праджня познается при полностью выгоревших эмоциях, которые выгорают после абсолютного рефрактерного периода, как только заканчивается психомоторное возбуждение. По-другому можно сказать и так, что праджня формирует у человека мировоззрение на основе логики без эмоций, но при этом сюда вплетается истинный вариант правильного ответа, что формирует самоуверенность человека, которая позиционируется им как его правота. Истинный вариант ответа человек получает в виде озарения. За один день человек может получить и десять озарений, и пятьдесят озарений. Во время получения озарений на нематериальный ум человека оказывается давление светом, который субъективно ощущается человеком в слабой форме. Давление света — термин из физики.
Контроль эмоций не может сам по себе заменить выгорание эмоций. При абсолютном выгорании эмоций самооценка человека исчезает полностью, как у ребенка она отсутствует, а при контроле эмоций самооценка не падает. В христианстве аналог этому пониманию лежит в терминах «самоуничижение», «самобичевание», или понимается — как сказал некто — «медь звенящая». Все это относится к контролю эмоций. Однако выражение Иисуса Христа «кроток как овечка» относится полностью к выгоревшим эмоциям.
Обычному человеку сложно понять состояние кротости. Примерно это состояние выглядит серым и унылым с объективной оценки субъективного понимания. То есть, например, человек в состоянии кротости может смотреть на что-либо красивое, но это красивое уже не будет «захватывать его дух», уже не будет ассоциироваться у него ч красивым. То есть человек будет видеть предмет как и другие люди, но восприятие предмета будет другим.
Состояние кротости не постоянное в понимании всей оставшейся жизни. Оно соответствует примерно тому, как понимает предметы новорожденный ребенок, который рано или поздно повзрослеет. Примерно такое состояние длится три года. Если подходить пониманием психиатрии к этому, то это отчасти подходит под когнитивные нарушения или отчасти подходит под понимание депрессии.
Корректно и точно этот период кротости в три года можно понимать как процесс торможения, где випассана послужила процессом разгона. Складывая спектр аналогичных пониманий, то праджня активно понимается и служит человеку именно в этом периоде торможения, и озарения прекращаются с прекращением периода торможения.
Одновременно весь этот спектр пониманий можно соотнести с пониманием относительного рефрактерного периода.
Вне зависимости от того, что фаза относительной рефрактерности обусловлена реполяризацией мембран клеток, это понимание тем не менее идет параллельно пониманию кротости и пониманию праджни.
В восточных практиках я не нашел термина, который обозначает завершение временной остановки психической активности (дхьяны). Поэтому я использую понимание завершения относительного рефрактерного периода.
То есть еще раз скажу по-другому. Сам процесс возбуждения, именно психомоторного возбуждения, от начала и до конца образует собой понимание випассаны. В процессе випассаны необходимо окунуться в воду и раскаяться. Наличие воды в жилище йогина я нашел в хатха-йоге и процитировал в этой книге. Понимание раскаяния в восточных практиках называется термином «упосатха». Я ставлю акцент или глагол на том, что как окунание в воду, так и раскаяние (упосатха), выполняются в процессе этапа дхьяны. В настоящее время я не нашел выполнение практики дхьяны с элементом упосатхи, но тем не менее в моем личном опыте именно такое сложение аспектов привел к тому, что я проник в мир Брахмалоку.
За три года, которые ушли у меня на восстановление личности (ШИФР МКБ-10 F.62.1), означают именно период, в течение которого остановлена психическая активность (дхьяна). То есть более понятно будет так, что спустя три года после моего опыта просветления, я восстановился до полного уровня эмоций.
За эти три года, пока я был кроток как овечка и мое мировоззрение формировалось праджней, я был все эти три года в понимании термина «социальная агнозия».
Сам термин «социальная агнозия» означает такую деятельность человека, которая не приносит ему удовольствия, и такая деятельность растягивается на всю жизнь (при этом ссылаются на агностиков).
Несмотря на то что этот термин называют неудачным, тем не менее этот термин отлично подходит под понимание того периода времени, пока происходит праджня.
Сам же термин «социальная агнозия», по всей видимости, был сформирован кем-то, кто пытался практически понять ангедонию.
То есть человек, услышав о религиозной необходимости соблюдать пост, соблюдает пост усилием воли. В противоположность этому в период ангедонии человек держит пост без усилия своей воли, что является правильным и истинным результатом духовного практического начинания. В моем личном опыте я никогда не постился по религиозным соображениям. Да, у меня был период на протяжении пяти лет, когда я недоедал по причинам, от меня не зависящим, но этот опыт не имеет отношения к моему духовному опыту.
Равным
