и Добрыня Никитич, которых Горький называет обобщением народного жизненного опыта. Горький тоже понимал символ как функцию объективной действительности, которая появляется как результат максимального обобщения действительности в коллективном народном творчестве. Символ рождается в результате особенного мышления или коллективного сознания, которое характеризует целые народы и действует на протяжении целых исторических периодов.
Программное утверждение Лосева: символ имеет огромное значение в познании жизни как в науке, так и в искусстве. Если бы не оформление научно-философских понятий в виде символов, то наука осталась бы без совершенных понятий, которые способны описать и переделать действительность. Без символизма, который служит неотъемлемой частью искусства, оно бы окостенело, утратило бы свою жизненную силу, лишилось бы своего объективного значения и ряда функций. Человеческая жизнь, будь то повседневность, наука или искусство, не может существовать без символов. Мы пользуемся символами ежеминутно, поскольку наша жизнь проходит в движении, состоит не только из настоящего, но несет за собой наследие прошлого и устремлена в будущее. Нужно понимать, что символ – это всего лишь отражение чего-либо, какой-то вещи, но не ее заместитель. Одна и та же вещь может быть выражена, обозначена разными способами, а значит, символ вариативен; вернее, символ – это один из вариантов отражения вещи. Таким образом, символ – это инструмент сознания человека, позволяющий упорядочить усвоение информации, структурировать восприятие с помощью построения символических конструкций. Получается, что процесс символизации – это наполнение знака содержанием.
Знак и символ
Чем же отличается знак от символа? По Лосеву, любой символ в некоторой степени может быть знаком, но не всякий знак является символом. Различие заключается в следующем: символ характеризуется многослойностью, заключает в себе очень много самых разнообразных смыслов. То есть символ несет в себе целое семантическое объединение, он представляет собой знак, который может вместить бесконечное количество значений и способен к постоянным изменениям этих значений. Вот такую динамическую вариативность, когда общее проявляется в бесконечном количестве частностей, Лосев считал символом.
Философ утверждает, что осмысление, осознание вещей, даже примитивное, невозможно, если исключить символические функции мышления. Процесс познания мира происходит благодаря тому, что мир наполняется символами, которые наделяют его смыслом и позволяют структурировать. В процессе жизнедеятельности человек взаимодействует с различными предметами, и в результате такого взаимодействия эти предметы становятся для него символами, то есть наполняются смыслами. Таким образом, ученый подчеркивает универсальную ценность категории символа для познания мира. С помощью символа становится возможным осмысление любых вещей, вне зависимости от их сложности, поскольку символ позволяет упорядочивать информацию в процессе познания. Символ соотносится с действительностью диалектически: вначале, когда действительность проходит через сознание, рождается символ, а затем символ воздействует на действительность. В своих обобщениях Лосев доходит до понимания культуры как символа. Поскольку культура – это результат деятельности человека по освоению действительности, который упорядочен с помощью символической функции сознания, то она сама есть символ и формально, и содержательно. Таким образом символ – это принцип организации бытия культуры.
Символ в искусстве
Искусство существует не только для того, чтобы быть зеркалом действительности. Оно должно изучать жизнь и искать возможности для ее преображения. Во всех сферах знания, в том числе в искусстве, символ является инструментом для управления действительностью, с помощью символов создаются проекты и программы преобразования будущего. Искусство, по мнению Алексея Фёдоровича, оперирует очень высокими художественными образами, которые существуют отнюдь не только для того, чтобы доставлять человеку удовольствие. Цель художественных образов в том, чтобы помогать человеку не потеряться в бесконечной действительности, чтобы дать возможность для творческого преобразования жизни.
В своем исследовании Лосев опирается на самые великие литературные произведения европейского человека. Он анализирует античную «Энеиду» и ренессансную «Божественную комедию»; приводит примеры из трагедий Шекспира и Шиллера; разбирает вторую часть «Фауста» Гёте; отдельное внимание он уделяет поэтическому и драматическому творчеству Байрона, Пушкина и Лермонтова; выходит за рамки литературы и обращается к музыкальным драмам Мусоргского и Римского-Корсакова; конечно же, упоминает Достоевского и Горького. Все эти и многие другие писатели создали свои произведения на основе прекрасного владения символом как инструментом художественного творчества, а их произведения наполнены великолепными примерами символизма.
В произведениях искусства символы насыщены большой силой – общественной, политической, исторической. В художественных произведениях символы играют роль либо пророчеств, либо результатов катастрофических событий в жизни человека. Кроме того, символы представляют собой тонкие механизмы, позволяющие ориентироваться в этих событиях, дают методы для преодоления этих катастроф. Художественные произведения, лишенные символов, – это искусство очень низкого качества, возможно, даже и не искусство вовсе. Лосев уверен, что любая система понятий, если она лишена символической образности, – мертва. Также он уверяет, что ни одна система художественных образов, если она создана только с целью созерцания и доставления удовольствия и при этом не призывает через символ ни к другой действительности, ни к преобразованию существующей, не сможет создать по-настоящему уникального, по-настоящему реалистического художественного произведения.
Биография
Алексей Фёдорович Лосев родился в 1893 году в Новочеркасске. Учился в гимназии, интересовался музыкой и подумывал о карьере скрипача, подобно отцу. В выпускном классе гимназии один из профессоров подарил ему собрание сочинений русского философа Владимира Соловьёва. Знакомство с философской концепцией Соловьёва оказало очень сильное влияние на Лосева. В 1911 году он поступил в университет в Москве. Во время учебы он приобрел абонементы в Большой театр и смотрел все постановки, на которые мог попасть.
В 1915 году Лосев окончил университет с двойной степенью: филология и философия, но остался в университете, чтобы подготовиться к чтению лекций по классической филологии. Революционные события в России он встретил сдержанно, не вникал в политические дела, работал и учился.
После революции преподавать классическую филологию в университете перестали, и Лосев начал преподавать в Нижегородском университете филологию, а в Московской консерватории – эстетику.
В 1922 году Лосев тайно обвенчался с Валентиной Соколовой. Провел обряд другой замечательный философ и священник – Павел Флоренский. В 1929 году Алексей и Валентина тайно приняли монашеский постриг от афонских старцев. В советский период с его гонениями на церковь практиковалось тайное монашество, из всех атрибутов монашеской жизни Лосев носил только шапочку.
В 1930 году вышла очередная монография Лосева «Диалектика мифа», в которой он отвергал идеологию марксизма и спорил с официально признанной философской концепцией диалектического материализма. Последствия не заставили себя долго ждать, книга была раскритикована, запрещена, вышедшие экземпляры изъяты и уничтожены, а Лосев вместе с женой Валентиной отправился в тюрьму, а затем и в лагерь на строительство Беломорканала. В лагере Алексей Фёдорович почти полностью лишился зрения. Приговор был отменен только в 1933 году, Лосев вернулся в Москву.
В столице Алексей Фёдорович вернулся к академической карьере и, несмотря на плохое зрение, продолжил преподавать, а после смерти Сталина – и публиковаться.
