Ознакомительная версия. Доступно 14 страниц из 67
храм Введения в Церковь Пресвятой Богородицы по улице Сергеева-Ценского, 15, и тут тоже можно проследить отчетливый еврейский след: изначально в здании находилось подворье Бахчисарайского Успенского скита, отобранное у верующих в раннесоветское время и переданное в качестве молитвенного дома еврейской общине Симферополя после войны; позднее в здании размещалось Украинское общество слепых. Еврейские организации Симферополя предъявляли на это здание претензии в 2015 году, однако в итоге оно было передано старообрядческой общине РПСЦ.
ЕВРЕЙСКО-СТАРООБРЯДЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
В наше время еврейская и старообрядческая общины в России пересекаются достаточно редко, но порой это все же происходит – в Москве, Санкт-Петербурге, Еврейской автономной области, Новозыбкове и других местах. Полный список знаменитых евреев России составить, пожалуй, невозможно – столько среди них известных деятелей науки, культуры, бизнесменов, политиков… Известных старообрядцев (или людей старообрядческого происхождения) значительно меньше, но и среди них есть важные для современной России фигуры.
Так, например, мэр Москвы Сергей Собянин (р. 1958) родом из семьи старообрядцев часовенного согласия. По данным портала km.ru, Сергей Семенович «унаследовал от отца жизненные устои коренных сибиряков, чтит православные традиции». «Необычный факт биографии» мэра столицы «может оказаться крайне ценным ресурсом в условиях, когда столичная власть поставлена перед необходимостью продемонстрировать корректность, нейтралитет и равноудаленность от конфессиональных и проконфессиональных групп влияния», – считает эксперт Международного института гуманитарно-политических исследований Михаил Жеребятьев.
Александр Коржаков (р. 1950), бывший начальник охраны Бориса Ельцина, а впоследствии руководитель Службы безопасности президента Российской Федерации, – пожалуй, наиболее известный из современных воцерковленных старообрядцев. По его инициативе и при его поддержке в подмосковной деревне Молоково была построена старообрядческая Покровская церковь. Поддерживая старообрядческую общину, Коржаков также находился в экономических и политических контактах и конфликтах с рядом крупных российских предпринимателей еврейского происхождения: Березовским (слухи о том, что в 1990‐х Борис Абрамович тайно крестился в старообрядчество, до сих пор не подтверждены и не опровергнуты), Абрамовичем, Гусинским и другими.
Еще один яркий пример – Дмитрий Зимин (1933–2021), крупный российский предприниматель русско-еврейского происхождения, основатель фонда «Династия». Отец Дмитрия Борисовича происходил из известного старообрядческого рода Зиминых-Гучковых, а мать – из еврейской семьи. В автобиографической книге «От 2 до 72» (2007) Зимин писал: «Мое детство прошло под стук пишущих машинок: машинистками-стенографистками были моя мама – вот она на моих снимках начала пятидесятых годов – и жившие с нами после войны две мои тети – сестра мамы тетя Ида и сестра отца тетя Лена».
Ефим Улицкий рассказывал нам о том, что Зимин приходил на его выставки, посвященные еврейской Москве, и интересовался историей московских евреев-предпринимателей. Дмитрий Борисович был крупным благотворителем, поддерживавшим в том числе и еврейские проекты. Однако, пожалуй, самым выдающимся его достижением стало распространение сотовой связи в России. Именно он, ученый-радиотехник, доктор технических наук, был основателем и почетным президентом компании «Вымпел-Коммуникации» (которой принадлежит известная не только в России, но и за ее пределами торговая марка «Билайн»). Бизнесмен Марк Райхлин писал о нем: «Умер Дмитрий Зимин. Русский, которым надо гордиться. Еврей, которым тоже надо гордиться. Без него в России не было бы сотовой связи как она есть».
ПЕРЕХОД ЕВРЕЕВ В СТАРООБРЯДЧЕСТВО
Большинство евреев, переходящих в старообрядчество в наши дни или в недавнем прошлом, – это представители смешанных семей, в которых одна половина (старообрядческая) привлекала на свою сторону другую (еврейскую). Впрочем, случалось и наоборот. Отец Геннадий Чунин из церкви Покрова Пресвятой Богородицы на проспекте Александровской Фермы в Петербурге сообщил, что у них в общине был пожилой прихожанин-еврей. О крещении в старообрядчество еврейской семьи в Тбилиси в 1990‐е годы мы уже упоминали выше. По сообщению Тамары Александровны, председателя общины храма Святого Великомученика Георгия Победоносца (Кызыл), были случаи перехода евреев в старообрядческую белокриницкую общину и в Новосибирске. В бобруйской синагоге И. Пукало и М. Казакевич рассказали нам об Исааке Вольфсоне, заведующем Центра культуры Ленинского района Бобруйска. Общительный и добросердечный Исаак Борисович пользовался большой популярностью у местных старообрядцев, а пережив однажды клиническую смерть, по словам наших информаторов, и сам перешел в старообрядчество. Матушка Софья из Оргеева рассказала нам про одного из местных евреев, который в течение некоторого времени одновременно посещал и старообрядческую церковь, и синагогу. Позднее он и его дочь приняли крещение, однако, переехав в Израиль, перешли в иудаизм, а также взяли новые имена и фамилии. Как мы видим, география подобных переходов чрезвычайно широка и включает в себя фактически всю зону проживания евреев и старообрядцев на территории бывшего СССР.
Эти примеры могут послужить достойным введением в примечательный случай человека, которого мы по его просьбе будем называть инициалами ДГ (р. 1972). Его отец был евреем, а мать – русской. Еще в 1990‐е он принял старообрядчество (стал прихожанином храма РПСЦ); то же самое позднее сделали его жена и дети. ДГ стал активным членом общины, писал многочисленные статьи о старообрядчестве в интернете, был апологетом и миссионером этой конфессии. Однако через какое-то время, ближе к 2015 году, как ДГ признался нам в интервью, он стал испытывать какое-то «чувство неудовлетворенности» при посещении церкви; по его словам, на него «как-то не так смотрели». Тогда он начал ходить и в храм РПЦ, а также заглядывать в синагогу. Кроме того, ДГ стал внимательнее читать Ветхий Завет и замечать несоответствия между ветхозаветным «законом» и христианскими церковной жизнью и обычаями. Через какое-то время ДГ вместе с семьей оставил старообрядчество и сделал выбор в пользу иудаизма. Однако полного гиюра ДГ на момент нашего с ним общения в 2017 году не прошел, так и не сделав окончательного выбора.
В Гомеле мы встретились с выпускником Гомельского университета, историком Ростиславом Рогинским (в крещении Лукой), евреем по матери и по отцу, перешедшим в старообрядчество. С детства он собирал крестики и иконки, а в пятнадцать лет почувствовал себя верующим христианином, хотя тогда не был крещен. Интерес Ростислава к старообрядчеству пробудился во время учебы в университете, на втором курсе. По его словам, каким-то мистическим образом он принял неожиданное для него самого решение начать изучать историю старообрядчества; на эту же тему он написал дипломную работу. В 1990‐е годы Ростислав вместе с родителями переехал в Израиль и
Ознакомительная версия. Доступно 14 страниц из 67
