Книга Систематическое богословие - Луи Беркхоф

Smeaton, The Doctrine of the Holy Spirit.

Pohle-Preuss, The Divine Trinity.

Раздел 2. Дела Бога

Глава 9. Понятие об извечных решениях Бога

А. Учение об извечных решениях Бога в богословии

Реформатское богословие подчеркивает всевластие Бога, утверждая, что Бог всевластно определил от вечности все, что произойдет. Господь осуществляет Свою всевластную волю во всем Своем творении, как физическом, так и духовном, по Своему заранее определенному плану. Это вполне соответствует тому, о чем говорит Павел в Еф. 1:11: Бог «совершает все по изволению воли Своей». Поэтому вполне естественно, что, переходя от обсуждения Божьего бытия к рассмотрению Его дел, мы начинаем с изучения Божьих извечных решений. Это единственно правильный богословский подход. Богословское обсуждение Божьих дел должно начинаться с Бога как в вопросе творения, так и в вопросах искупления и нового творения. Богословие Божьих дел можно строить только в тесной связи с учением о Боге.

Тем не менее среди множества богословских направлений, пожалуй, только реформатское богословие придает большое значение учению о Божьих извечных решениях. Лютеранское богословие делает больший упор на учение о человеке, чем на учение о Боге. Оно непоследовательно в том смысле, что начинает с Бога и рассматривает все существующее как последствие Его извечных решений, но при этом все же склонно строить свои постулаты снизу, а не сверху. Хотя у лютеран и есть понятие предопределения, они относят его только к тому доброму, что есть в мире, главным образом благословениям спасения. Интересно, что многие лютеранские богословы не затрагивают или почти не затрагивают учения об извечных решениях Божьих, а пишут только о предопределении, рассматривая его как условное, а не как абсолютное. В учении о предопределении лютеранское богословие очень похоже на арминианство. Чарльз Краут (видный деятель лютеранской церкви в Соединенных Штатах) пишет: «Взгляды самого Арминия в отношении пяти пунктов формировались под влиянием лютеранства и по сути не отличаются от взглядов лютеранской церкви, однако современная сформировавшаяся богословская система, известная как арминианство, имеет мало общего с лютеранской церковью, которая в этих вопросах в большей мере расположена к кальвинизму, хотя она никогда не считала, что для того чтобы противостоять пелагианству, нужно принять доктрину об абсолютном предопределении (то есть предопределении всех событий без исключения). «Формула согласия» оспаривает только практические следствия пяти пунктов и полемизирует с кальвинизмом именно о них, не осуждая саму теорию, лежащую в основании этих следствий44». Таким образом, если лютеранские богословы и включают учение о предопределении в свою систему, то, как правило, рассматривают его в связи с сотериологией.

По понятным причинам для арминианского богословия учение об извечных решениях Бога не является фундаментальным. Его отсутствие говорит само за себя. Уильям Поуп лишь вскользь упоминает учение о предопределении, а Джон Майли представляет его как предмет споров. Рэймонд обсуждает только доктрину избрания, а Ричард Уотсон рассуждает о предопределении достаточно много при рассмотрении степени искупления. Все они отвергают доктрину абсолютного предопределения и заменяют ее учением об условном предопределении. Современное либеральное богословие, ориентированное на антропологию, не интересуется предопределением. Понятие предопределения вновь появляется в так называемом богословии кризиса, но в такой форме, которую нельзя назвать ни библейской, ни исторической. Несмотря на то что богословы этого направления заявляют о своей приверженности реформаторам, их учение о предопределении имеет мало общего с учением Лютера и Кальвина.

Б. Библейское название Божьих извечных решений

От сугубо имманентных Божьих дел (opera ad intra) мы должны отличать те дела, которые имеют непосредственное отношение к творению (opera ad extra). Некоторые богословы во избежание недоразумений предпочитают говорить об opera immanentia и opera exeuntia и подразделяют первые на две категории: opera immanentia per se, то есть opera personalia (рождение, сыновство, исхождение), и opera immanentia doneс exeunt, которые есть opera essentialia, то есть дела триединого Бога, а не дела каждого отдельного лица Бога, имманентные в Боге до тех пор, пока они не реализуются через дела творения, провидения и искупления. Божьи извечные решения относятся именно к этой категории божественных дел. Они описаны в Библии не абстрактно, а представлены в своем историческом проявлении. В Библии несколько слов обозначают Божьи извечные решения.

1. Ветхозаветная терминология. Одни слова, обозначающие Божьи извечные решения, подчеркивают их интеллектуальный характер: например «эцах» (от «яац» — ‘давать совет’, Иов. 38:2; Ис. 14:26; 46:11); «сод» (от «ясад» — ‘совещаться вместе’, Иер. 23:18, 22); «мезимах» (от «замам» — ‘размышлять’, ‘иметь в виду’, ‘стремиться к цели’, Иер. 4:28; 51:12; Прит. 30:32). Другие понятия подчеркивают элемент волеизъявления: «чафец» (‘расположение’, ‘воля’, ‘благоволение’, Ис. 53:10) и «рацон» (‘угождать’, ‘быть довольным’, а значит, ‘удовлетворение’, ‘благоволение’ и ‘всевластная воля’, Пс. 50:20; Ис. 49:8).

2. Новозаветная терминология. В Новом Завете также содержится несколько важных слов. Чаще всего извечное решение Божье обозначается словом «буле», означающим извечное решение в целом, но также указывающим на то, что замысел Бога есть следствие совета и обдумывания (Деян. 2:23; 4:28; Евр. 6:17). Другое довольно распространенное слово — «тхелема», больше подчеркивающее аспект волеизъявления, чем обдумывания (Еф. 1:11). Слово «эвдокиа» подчеркивает, что Бог полностью свободен в Своем замысле; иногда это слово означает, что Ему нравится, когда Его замысел претворяется в жизнь (Мтф. 11:26; Лк. 2:14; Еф. 1:5, 9). Есть и другие слова, обозначающие те извечные решения Бога, которые касаются нравственно ответственного творения и являются собственно предопределением. Эти слова будут рассмотрены в главе о предопределении.

В. Природа Божьих извечных решений

Вестминстерский краткий катехизис определяет извечное решение Божье как «Его вечное намерение, соответствующее изволению Его воли, которым Он предопределил все, что происходит, для Своей славы».

1. Извечное решение Божье — одно. Мы часто говорим об извечных решениях Божьих, хотя по сути извечное решение — это однократное деяние Бога. Об этом говорит хотя бы тот факт, что Библия называет его «протхесис», то есть «замысел» или «совет». Это также следует из самой природы Бога. Бог обладает всем знанием непосредственно и сразу, а не получает его часть за частью, как человек. Его понимание всегда полное. Соответственно, извечное решение является однократным и всеохватывающим. Его решение — извечное и неизменное, другим оно быть не может. Таким образом, Бог принял не несколько последовательных решений, а сразу задумал один всеобъемлющий план, в котором предусмотрел все, что должно произойти. Однако ограниченность нашего понимания вынуждает нас разделять одно решение на несколько этапов, поэтому мы часто говорим об извечных решениях во множественном числе. Это нормально при условии, что мы не будем забывать о том, что в реальности божественное решение одно, а между его этапами, как мы их понимаем, существует неразрывная связь.

2. Взаимосвязь между извечным решением Бога и знанием Бога. Божьи извечные решения самым тесным образом связаны со знанием Бога. Как мы уже говорили, в Боге есть необходимое знание, включающее в себя знание всех возможных причин и следствий. На основании этого знания Бог принимает Свое извечное решение; из этого источника Бог черпает мысли, которые Он желает овеществить. Из этого знания всего возможного действием Своей совершенной воли, руководствуясь Своей мудростью, Он выбирает то, что желает реализовать, и таким образом формирует Свой извечный замысел. Божье извечное решение, в свою очередь, есть основание Его возможного знания, то есть scientia libera. Это знание того, что произойдет в истории. Таким образом, необходимое Божье знание по логике предшествует извечному решению, а Его возможное знание по логике следует за ним. Это важно